Дубаков А.В.История Русской ЦерквиРусская агиография

ДУБАКОВ А.В. Житие святителя Феодосия, архиепископа Астраханского и Терского

Агиографические источники по истории Нижнего Поволжья немногочисленны. Наиболее известным из них является «Житие Феодосия, архиепископа Астраханского и Терского». Оно принад­лежит к числу важных источников по истории Астраханского края конца XVI — начала XVII в. и широко используется в исследовани­ях уже не одно столетие1.

Исследователям Житие Феодосия известно с XIX в. Указания на его списки встречаются у П.И. Савваитова, Г.Д. Филимонова, А.Е. Викторова2. Одним из первых данные Жития широко использо­вал П.М. Строев3. О нем писали А.И. Соболевский, В.О. Ключевс­кий, Н.П. Барсуков, С.Ф. Платонов, А.А. Дмитриевский4. Содержа­ние Жития нашло отражение в работах митрополита Макария (Булга­кова), Н.И. Костомарова, А.В. Карташова, И.И. Смирнова, у ряда ме­стных историков5. Не меньший интерес оно вызывает среди современ­ных исследователей. К нему обращались О.А. Белоброва, В.И. Улья­новский, архиепископ Иона (Карпухин), игумен Иосиф (Марьян) ь.

Несмотря на свою популярность среди исследователей, Жи­тие в источниковедческом плане специально не изучалось. Тексто­логическая работа над его списками и их палеографическое описа­ние не проводились.

Анализ литературы показывает, что в XIX в. исследователям были известны списки Жития из собраний митрополита Димитрия Ростовского, В.М. Ундольского, Е.В. Барсова, Ф.А. Толстого. В начале XX в. А. А. Дмитриевский ввел в научный оборот новые списки, обна­руженные им в Астрахани. Это список М. Боровкова и список из ар­хива Астраханской Духовной консистории. В конце XIX — начале XX в. было осуществлено четыре издания Жития: «Житие иже во святых отца нашею Феодосия, Архиепископа Астраханского, чудотворца»7; «Житие и подвиги первого архиепископа Астраханского Феодосия»8; «Житие и подвиги первого архиепископа Астраханского Феодосия»9; «Житие Феодосия, архиепископа Астраханского и Терского (отры­вок)»10. Во второй половине XX в. Л.З. Мильготина указала на ранее неизвестный список из собрания Саровской пустыни, а О.А. Белобро­ва — на список из Отдела рукописей Российской национальной биб­лиотеки. В ходе проводимого исследования нам удалось разыскать еще два списка: один — из собрания епископа Углического Амфилохия и, второй — из собрания Н.С. Тихонравова.

Проведенное сопоставление списков позволило прийти к вы­воду, что литературная традиция этого памятника небогата. Все его списки можно разделить на три редакции.

Первая редакция

Первая редакция представлена единственным списком мит­рополита Димитрия Ростовского. По сути, он представляет со­бой краткие биографические записи. В нем перечислены самые важные сведения из жизни Феодосия: рождение, рукоположение во священники, монашеский постриг, настоятельство в Толгском Бо­городицком и Астраханском Троицком монастырях, рукоположе­ние во архиепископы и смута в Астрахани, обличения Лжедмитрия I, перенесение мощей царевича Димитрия, смерть Феодосия и по­смертные чудеса, перенесение мощей Феодосия.

Список Жития попал в руки митрополита Ростовского и Ярос­лавского Димитрия (Туптало) во время его пребывания на ростов­ской кафедре12. В 1704 г. он сшил несколько сочинений из своей коллекции в сборник, на что указывает надпись, сделанная рукой митрополита на обороте верхней крышки: «Книжка различных ве­щей неисправленных. Собрана в 1704 г. июля в Ростове»13. Среди прочих сочинений, в сборнике оказалось и Житие Феодосия. Впос­ледствии сборник был передан в Московскую Синодальную биб­лиотеку и описан под номером «Синод. 858»14.

Во второй половине XIX в. Н.П. Барсуков поместил описание Жития в «Источниках русской агиографии». Среди известных спис­ков он указал список митрополита Димитрия: «Синод. М. № 858.

1704 г.»15. Важно отметить, что исследователи игнорировали текст списка, ограничиваясь ссылкой на данное Н.П. Барсуковым его опи­сание16. Н.П. Барсуков датировал список 1704 г.17 Вероятно, он исходил из надписи митрополита Димитрия на крышке сборника, которая указывает на время сшивания сборника архиереем, а не на время составления списка Жития Феодосия.

Список митрополита Димитрия находится в собрании Дмит­рия Ростовского Отдела рукописей Государственного Историчес­кого музея18.

Рукопись в 4°, на 230 л. Переплет картонный XVIII в., в тис­ненной золотом коже. Писана русским полууставом и скорописью XVII в. разными почерками. Филигрань — Герб Амстердама. На л. 1 — автограф Димитрия Ростовского. Житию Феодосия (л. 88 об. — 92) предшествует «Житие Иоанна воина». Само Житие свя­тителя Феодосия предваряет тропарь (л. 88): «Первопрестолниче и наместниче новопросвещенного града Астрахани, святи­телю Феодосие, положивый дугиу свою от стаду Христову сло­весных овец, и многи люди в веру тверду и непоколебиму при­ведя ecu, и на истинное благоразумие наставив их, моли за Православного царя нашего, и за вся…»19. Житие начинается словами: «Радуйся Святитель Феодосие граду нашему Астра­хани великое утверждение». Список писан полууставом XVII в. По окончании Жития Феодосия — «Житие Иоанна, юродивого Ус­тюжского, чудотворца».

В оглавлении сборника дано название Жития: «Житие Феодо­сия, епископа Астраханского и Тверского (умер в 1606г.)». Здесь митрополит Димитрий допустил две ошибки. Во-первых, Феодосий — архиепископ, а не епископ; во-вторых, Терской, а не Тверской.

Проведенный анализ, позволяет нам датировать список мит­рополита Димитрия Ростовского первой половиной XVII в. Он наи­более ранний из всех известных списков других редакций по проис­хождению и простейший по составу.

Вторая редакция

Изучение списков второй редакции позволяет отнести время ее составления ко второй половине XVII в. Она наиболее много­численна по количеству сохранившихся списков (Приложение № 1). Нетрудно заметить, что в них лежит общая событийная основа, которую мы находим в списке митрополита Димитрия. С одной стороны, эта основа обросла прибавлениями, общими для такого рода литературных памятников, с другой — утратила ряд подробно­стей первой редакции. Она носит следы литературной обработки первоначального текста во второй половине XVII в. В ней развит элемент церковной проповеди, обличающей Лжедмитрия I и вос­хваляющей силу духа архиепископа Феодосия.

  1. Список Ундольского

Список В.М. Ундольского получил среди исследователей наиболь­шую популярность. На него ссылались в своих работах Н.П. Барсуков,

А.И. Соболевский, В.О. Ключевский, Н.Ф. Леонтьев, А.А. Дмитриев­ский, И.И. Смирнов, В.И. Ульяновский20.

Н.П. Барсуков датировал список 1657 г. Он писал, что, по за­мечанию В.М. Ундольского, «рукопись редчайшая»21. В.О. Клю­чевский отнес время составления списка к 1654 г., сославшись на последнюю помету, сделанную в тексте Жития22. По мнению

А. А. Дмитриевского, Житие было составлено в 1617 г., при втором архиепископе Астраханском Онуфрии, в царствование Михаила Фе­доровича. Он указал, что «даты эти имеются и в самом житии»23.

Список опубликован в 1903 г. А.А. Дмитриевским в «Трудах Киевской Духовной академии»24. Житию предшествует вступитель­ная статья на с. 145-164. Текст Жития Феодосия расположен на с. 165-171. А.А. Дмитриевский счел возможным часть выносных букв внести в текст, а часть оставить выносными. Использован­ный при издании церковнославянский шрифт не отражает’ особен­ностей текста оригинала. Эти недостатки, свойственные многим изданиям XIX в., вызывают трудности при работе с текстом.

В том же году типография И.И. Горбунова выпустила отдель­ный оттиск работы А.А. Дмитриевского, помещенный в «Трудах Киевской Духовной Академии»25. Текст Жития в обоих изданиях полностью совпадает. Различия касаются только нумерации стра­ниц, что иногда вызывает путаницу в работах исследователей. Всту­пительная статья А.А. Дмитриевского в отдельном оттиске рас­положена на с. 1-20, а текст Жития на с. 21—27.

Публикация осуществлена на основе сопоставления списков У идольскою и Боровкова. А.А. Дмитриевский писал: «Первый спи­сок, как более исправный, мы полагаем в основание, а второй от­мечаем в виде вариантов, которые, впрочем, важного значения не имеют, так как состоят большею частию из неправильных чтений копииста жития»26.

Список находится в собрании В.М. Ундольского Отдела ру­кописей Российской государственной библиотеки27.

Рукопись в 4°, на 11 л. Переплет — доски в коже, в хорошей сохранности. На верхней крышке по центру тиснение — раститель­ный орнамент. В левом верхнем углу наклейка «385», в нижнем ле­вом — «310 — Ундольский». На обороте крышки наклейки: «Из Им­ператорского Московского и Румянцевского музея. ОР № 385 Ун­дольского» и «В.М. Ундольского № 385». На нижней крышке тисне­ние по всей поверхности в виде геометрического рисунка. На пере­плете тиснение: «Жити.| Феод.| Астра», «Б. Ундл» и наклейка «385».

Рукопись писана скорописью XVII в. одним почерком. Листы загрязнены и пожелтели. Текст сохранился хорошо. Филигрань — герб с рогом на л. 1,4, 5, 6.

На л. 1 заглавие уставом: «Житие и подвит и о преставлении иже во святых…» Далее киноварью: «…отца нашего Феодосия, архиепископа Астраханского и Терского». Начало: «Единородный Сын Слово Божие, безначален же и бездетен, от Отцародивыйся, от Бога премудрость всех составления». Заглавные буквы в тексте выполнены киноварью.

  1. Список Толстого

Список использован в исследованиях П.М. Строевым, С.Ф. Пла­тоновым, авторами «Иерархических каталогов российских древних епар­хий», И.И. Смирновым28.

Н.П. Барсуков датировал этот список XVII в.29 С.Ф. Платонов указал на ряд ошибок, допущенных составителем Жития, которые сви­детельствуют о том, что Житие — поздний памятник. В качестве при­мера он привел небольшой фрагмент Жития: «и живяше сей… Фео­досий.. на Москве у святейшаго Ермогена патриарха на дворе и тамо питаяся… Когда же самозванец был убит, Ермоген отпра­вил Феодосия за мощами цар. Димитрия»30. С.Ф. Платонов при­шел к выводу, что «современник смуты не мог не знать, что при само­званце был патриархом Игнатий, а Ермоген занял патриарший пре­стол уже после посылки в Углич за мощами царевича»31.

Авторы «Иерархических каталогов российских древних епар­хий» сообщили, что этот список Жития заканчивается 1603 г. При этом они сослались на стр. 447 «Описания рукописей графа Тол­стого», где под № 287 сообщено: «Житие Феодосия Архиепископа Астраханского, скончавшегося 1603 года»32.

Список находится в составе сборника из фондов Отдела ру­кописей Российской национальной библиотеки33.

Рукопись писана разными почерками скорописью XVII в., на 446 л. Житие Феодосия расположено на л. 354-364.

  1. Список Амфилохия

Упоминание списка в работах исследователей отсутствует.

Список находится в составе сборника из фондов Отдела ру­кописей Российской государственной библиотеки34.

Рукопись в 4°, писана разными почерками полууставом и ско­рописью второй половины XVIII в., на 394 л. Сборник состоит из разных тетрадей, сшитых в один переплет. Переплет — доски в коже с тиснением по краям. Корешок разбит, многие тетради вы­падают. На верхней крышке наклейка: «Моек. Публ. и Рум. Музе­ев № 664». На крышках остались следы от застежек.

Сборник начинается «Ограном духовным». Житию Феодосия предшествует «Повесть о создании Шилова монастыря» (л. 280- 282 об.). Житие расположено на л. 282 об. — 287. Первый абзац на л. 282 об. — это окончание «Повести о создании Шилова монастыря». Текст Жития писан полууставом. Он начинается со второго абзаца и идет без разбивки до конца. Лист 287 об. — чистый. Далее — текст «О непостижимстве пресвятые Троицы и другие повести» (л. 288-356).

Начало Жития: «Благословен Бог Отец Господь Вседержитель, Творец неба, земли, видимом же всем и невидимом, благословен Единородный Сын и Слово Божие, безначален же и бездетен…»

  1. Список Боровкова

Использован при издании Жития А.А. Дмитриевским35. В ра­ботах других исследователей не упоминается.

В начале XX в. список находился у священника Астраханс­кой Смоленской церкви М. Боровкова36. Утрачен в XX в.

  1. Консисторский список

Список упоминается в работах А.А. Дмитриевского и Н.Ф. Леонтьева37.

Отрывок Жития издан протоиереем Иоанном Саввинским в 1905 г. в Астрахани38. Публикация осуществлена на основе сопос­тавления издания А.А. Дмитриевского и Консисторского списка. По признанию самого исследователя, к печатному изданию он при­бегал лишь в случае разночтений. Его варианты обозначены И. Саввинским в скобках и объяснены в сносках39. Пунктуация и орфография оригинала изменена. По признанию И. Саввинского, он следил «лишь за полнотою и правильностью текста»40.

В XVIII — нач. XX в. список хранился в архиве Астраханской Духовной консистории как приложение к делу № 8370 за 1772 г. Под этим номером его указал И. Саввинский. Н.Ф. Леонтьев со­общил, что прежде это дело имело № 190.

Начало Жития: «…Сей иже во святых отец наш Феодосий архиепископ рождения и воспитания града Ярославля, сын отца благочестива и боголюбива именем Харитона, иерея суща, и матери Марии». Заканчивается отрывок повествовани­ем о смерти архиепископа Феодосия.

И. Саввинский, сверив Консисторский список с публикацией А.А. Дмитриевского, отметил, что в первом отсутствует несколь­ко начальных строк. Он указал на разночтения, возникшие из-за ошибок списчиков, и на различия в орфографии и пунктуации41.

  1. Саровский список

Список известен благодаря исследованиям Л.З. Мильготиной, занимавшейся разысканиями Золотаревского сказания, литератур­ного памятника Астраханского происхождения42. В работах дру­гих исследователей не указан.

Л.З. Мильготина, ссылаясь на почерк, водяной знак и то, «что в реестре архиепископов последним значится Мефодий (1764- 1776 гг.)»43, отнесла время его составления к 60—70-м годам в.44

Список находится в составе сборника из Рукописного собра­ния Саровской пустыни Российского государственного архива древ­них актов45.

Рукопись в 4°, на 41 л. Переплет бумажный, разноцветный, XIX в. На верхней крышке бумажный ярлык с надписью полууста­вом XIX в.: «О взятии Астрахани». На верхней крышке каранда­шом: «16». На ненумерованных первом и последнем листах над­пись «Propatria». На л. 1. надписи: «№ 305», «№14», «№ 514/531», «Отд. XIV», «Принадлежит Саровской пустыни 1854 г.». На л. 3 штамп библиотеки Саровской пустыни.

Сборник писан скорописью середины XVIII в. двумя почер­ками. Первый почерк на л. 2-29, второй — на л. 30—40 об. Заголов­ки и заглавные буквы в тексте выполнены киноварью. Филигрань: герб г. Ярославля. Бумага производства 1751—1756 гг.46

Содержание сборника: «Повесть о взятии Астрахани разни­цами и убиение преосвященного Иосифа, митрополита Астраханс­кого» (л. 2-29); «Сказание о житии преподобного Кирилла, игумена Астраханского» (л. 30-33 об.); «Житие Феодосия, архиепископа

Астраханского» (л. 34-39 об.); «Реестр Астраханских архиеписко­пов и епископов» (л. 40). Листы 1,29 об. и 41 чистые.

  1. Список Тихонравова

Указаний на его использование в исторической литературе нет.

Находится в составе сборника из собрания Н.С. Тихонравова Отдела рукописей Российской государственной библиотеки47.

Рукопись в 4°, на 330 л. Переплет кожаный с тиснением и дву­мя застежками. Корешок порван и поврежден. На обороте верхней крышки экслибрис Тихонравова, со стороны «№ 145» и рядом но­мер карандашом «160», ниже «Московского Публичного и Румян­цевского Музеев. № 281 Тихонравова».

Сборник писан скорописью XVIII в. Текст на страницах обве­ден рамками. На бумаге водяной знак — герб Ярославля и буквы М.В. Это позволило датировать бумагу 1756-1765 гг.48 На полях рукописи пометы карандашом. По мнению составителей листа опи­сания сборника, они сделаны рукой Н.С. Тихонравова49.

Содержание сборника: Оглавление (л. 1-2); Житие Василия и Константина Ярославских (л. 4-26); Житие Феодора Смоленского и Ярославского и чад его Давида и Константина (л. 27—65); Житие Киссиана Углицкого (л. 67-106); Житие Максима Юродивого (л. 108-115); Сказание о убиении Андрея Боголюбского (л. 116— 120); Убиение Георгия Всеволодовича Владимирского (л. 121-139); Житие Артемия Верхольского (л. 140-165); Житие Иулиании Лаза­ревской (л. 167-186); Житие Феодосия Астраханского (л. 187-193); Житие Андриана и Леонида Пошехонских (л. 194—235); О Романе Углицком, из Летописца (л. 238-257); Житие Макария Римлянина (л. 258-281); Житие Константина и чад его Михаила и Федора Муромских (л. 282-329).

Начало: «Повесть о житии иже во святых отца нашего Фе­одосия, архиепископа Астраханского и о перенесении мощей его из града Казани на свой ему престол врученный град Астрахань».

По л. 1-45 запись: «Сия святая книга Ярославской губернии Ростовской округи вотчины его святительства тайного советника действительного камергера кавалера князя Сергея Михайловича

Голицына села Сулости крестьянина Ивана Дмитриева Пьянова». По л. 46—48 другими чернилами и другим почерком: «куплена 1826 года». На л. 26 об. библиографическая запись о том, что в Большом Потребнике я Кормчей сказано, кого можно снова крес­тить и рукополагать. На л. 107 об. библиографическая запись о книге Стефана Рязанского об антихристе. На л. 236 об. библиогра­фическая запись о книге «Краткое извлечение из Священного Пи­сания». На л. 241 запись поздняя: «Сего 1827 года генваря 26 дня сделал я Иван Дмитриев Пянов условие с хозяином Иваном Ива­новым, сыном Морковкиным: служить мне Пянову у Морковкина сего же года по октябрь 1 число ценою 135 руб. Есть ли у Морков­кина много работы будет, то проживать мне Пьянову октября по 8 число, а задаток взято денег Пановым у Морковкина 5 рублей 4 копейки. К сему условию Иван Дмитриев Пьянов руку прило­жил». На л. 257 об. дата: «1851-го марта 11 месяца».

  1. Список Белобровой

Список указан О. А. Белобровой 50. Другими авторами не ис­пользовался.

Список находится в фондах Отдела рукописей Российской национальной библиотеки51.

Рукопись в 4°, писана разными почерками скорописью XVII в., на 659 л. Листы загрязнены и пожелтели. Текст хорошо сохранил­ся. Филигрань — лилия на л. 268, корона на л. 273, 274. 275, 276. Переплет картонный. На первом листе красная печать. На крышке металлические застежки.

В списке одно из чудес излагается от первого лица, от имени исце­ленного у гроба Феодосия: «яко же аз многогрешный Алексей, саном таможенный подьячий»52. Далее приведены даты — 1643, 1648, 1649 гг. и назван «ярославец купецкой человек Гурей Назарьев как был в Астрахани и тогда был одержим чревным недугом…». Отметим, что описание чудес отсутствует в других известных нам списках.

Возможно, этот список был известен Н.П. Барсукову по от­чету Императорской публичной библиотеки за 1858 г. Он писал: «И.П.Б-ка XVII в. («Озч. за 1858 г.», стр. 88)»54.

  1. Список Барсова

Список указан в работах Н.П. Барсукова, А.А. Дмитриевского и В .И. Ульяновского55. В.И. Ульяновский, с ссылкой на Н.П. Барсу­кова, сообщил выходные данные списка: «XVIII в. — РГБ. ОР. Собр. Барсова П»56. Однако по этому описанию находится старообряд­ческий сборник XVII в.57 Обратившись к работе Н.П. Барсукова, читаем: «Барс. Е.В. № 77 XVIII в.», без указания библиотеки58. На библиотеку сослался А.А. Дмитриевский: «В Императорской пуб­личной библиотеке у Е.В. Барсова»59.

Список находится в собрании Барсова Отдела рукописей Рос­сийской национальной библиотеки .

  1. Список Уварова

Список указан в работах А.А. Дмитриевского и Н.Ф. Леон­тьева61. Н.Ф. Леонтьев сообщил, что список не просто в собрании Уварова, а в Тульском сборнике из собрания Уварова.

Обнаружить список нам не удалось.

Третья редакция

Третья редакция носит следы литературной обработки вто­рой редакции. Она отличается прежде всего рядом перестановок в тексте и поновлением языка. В ней опущено несколько сюжетов, известных второй редакции, дано несколько пояснений, в скобках приведен перевод дат в современное летосчисление.

Редакция представлена списком, изданным в Ярославских епархиальных ведомостях62 в 1890 г. под названием: «Житие иже во святых отца нашего Феодосия, архиепископа Астра­ханского, чудотворца»63. Памятник помещен в неофициальной части ведомостей на с. 183-188.

Издатель сопроводил заголовок сноской, объясняющей, по­чему в Ярославле печатается житие Астраханского архиерея: «Па­мять 28 декабря. Происхождением Преосвященного Феодосия Ас­траханского (1602-7 г.) из Ярославской епархии достаточно объяс­няется, почему печатается здесь это житие,..»64. Текст Жития раз­бит на абзацы, снабжен сносками и пояснениями.

Начало Жития: «Сей иже во святых отец наш Феодосий рож­дение име и воспитание града Ярославль, сын отца благочестивого и боголюбива, Харитона именем, иерея суща, и матери Марии… »65.

А.А. Дмитриевский писал: «Не постарались исследователи ис­торических судеб родного края издать в свет и известное по руко­писям «Житие и подвизи и о преставлении иже во святых отца на­шего Феодосия, архиепископа Астраханского и терского»66. Он был уверен, что первым осуществил издание памятника в 1903 г. Как удалось установить, впервые Житие было опубликовано в марте 1890 г. в Ярославских епархиальных ведомостях.

Анализ Жития как исторического источника показывает, что некоторые его данные невозможно подтвердить или опровергнуть с помощью других документальных материалов. Исследователи уже не одно столетие следуют его свидетельствам о рождении Феодо­сия, обучении, рукоположении во священники, пострижении в монахи и поставлении во игумены Ярославского монастыря Пресвятой Бо­городицы на р. Толге67. Так, в Житии читаем, что этот угодник «мно­гих сверстник во учении преспеваше». В.О. Ключевский, иссле­дуя древнейшие предания о ростовских святых, указал, что такие вставки являются классической частью житийной литературы и часто носят легендарный характер69.

Дальнейшее повествование памятника проверке все же поддает­ся. Житие сообщает, что Феодосий был поставлен во игумены в Толгс- ком монастыре архиепископом Никандром и провел на игуменстве 25 лет70. Никандр управлял Ростовской епархией в 1549-1566 гг. Толь­ко в это время Феодосий мог стать настоятелем. Управлял он Талгс- ким монастырем 25 лет и после этого был переведен в Астрахань. Сле­довательно, перевод мог состояться между 1574 и 1591 гг. Управлять Астраханским Троицким монастырем Феодосия благословил патриарх Иов. Поставление свт Иова в патриархи состоялось 26 января 1589 г. Таким образом, перевод Феодосия в Астрахань состоялся окаю 1590 г.

Однако в тексте Жития указан 1600 г71 Обращение к документальным источникам позволяет снять противоречие, допущенное автором Жи­тия. Вкладная надпись на напрестольном кресте Троицкого храма Тро­ицкого монастыря 7101 г. (1592/93) указывает на игумена Пимена. Игу­мен Феодосий в 1595 г. оставался еще в Толгской обители72. Первое упоминание Феодосия как игумена Астраханского монастыря, зафик­сированное источниками, относится к 1600 г.73 Составитель Жития до­пустил ошибку, указав, что Феодосий был поставлен во игумены архи­епископом Никандром. В действительности, это был архиепископ Иона, управлявший Ростовской епархией в 1575-1576 гг.74

В списках Жития при описании сюжета перевода из Толгско- го монастыря в Астраханский есть противоречие. Список митро­полита Димитрия сообщает, что перевод состоялся при царе Бори­се Федоровиче. В списках второй и третьей редакций царем еди­ногласно назван Федор Иванович.

Список митр. Димитрия Список Ундольскою Список Я£В
«…при царе Борисе Федоровиче и при святейшем патри­архе Иове взят шу­мен Феодосий из Толгского мона­стыря и послан во игумены же в Астрахань…»75 «.. .изволением самодер­жавного государя царя и великого князя Феодора Ивановича всеа России, наипаче же по благослове­нию первопрестолника святейшего Иова, патриар­ха Московскаш и всеа Ро­сли посылается во град Ас­трахань…»76 «.. .изволением же державнейшаго царя Феодора Иоанновича, паче же по благослове­нию первопрестольни­ка, святейшаго Иова патриарха Московскаго и всея Руси (1589- 1607 г.) поставляется во град Астрахань… »77

Борис Федорович Годунов избран Земским Собором на цар­ство в 1598 г. и управлял государством до 13 апреля 1605 г. Феодо­сий переведен в Астрахань в 1600 г., когда царем был Борис Федо­рович, а не Федор Иванович (1584—1598 гг.). Списчик счел сооб­щение первой редакции за несообразность и исправил ее, заменив в тексте Бориса Федоровича на Федора Ивановича. Сглаживание несообразностей служит признаком позднейшего происхождения списков второй и третьей редакций.

В Житии сообщается время учреждения Астраханской епар­хии. Это 1602 г.78 У большинства исследователей эти данные не вызывают сомнений79. М. Рыбушкин отнес создание епархии к 1589 г.80, Н.Ф. Леонтьев к 1604 г.81, а известный археограф П. Ст­роев — к 1606 г.82 Разобраться в этом вопросе позволяют докумен­тальные источники. Царская жалованная грамота Троицкому мо­настырю 1600 п свидетельствует, что в это время Феодосий был еще его настоятелем83. В документах 1604-1605 гг.: архиерейской грамоте 1604 г.84, росписи духовных и светских чинов 1605 г.85 и царской грамоте в Троицкий монастырь 1604 г.86, говорится о нем уже как об архиерее. Следовательно, Феодосий был поставлен на Астраханскую кафедру между 1600 и 1604 гг. Данные документов подтверждают версию автора Жития Феодосия о том, что перво­престольник града Асгарахани был поставлен в 7110 г. (1602).

Деятельность Феодосия по обустройству епархии была прерва­на начавшейся Смутой. Описание событий Смутного времени вы­зывает больше всего вопросов. В строках «И во 114 году рострига на Москве воцарилса. И в Астрахани смятение великое учинилося в людех» нарушена последовательность в изложении собы­тий 87. Появление Лжедмитрия I было воспринято русским людьми как реальная возможность вернуться к казавшимся благополучны­ми временам Ивана Грозного. Казаки, испытывавшие большие при­теснения от Бориса Годунова, первыми из жителей Нижнего Повол­жья поднялись против правительства и осадили Астрахань. Однако Астрахань была в числе немногих городов, оставшихся верными Борису Годунову. Воевода М.Б. Сабуров признал власть самозванца только после того, как Самозванец вошел в столицу88.

Житие явилось источником утвердившейся в литературе версии, что Феодосий вел в Астрахани борьб/ с приверженцами Лжедмигрия В памятнике сообщается, что архиерей сильно пострадал за свое «крепкостоятельство90. Данные Жития частично были воспроизведены в дру­гих литературных памятниках астраханского происхождения — «Лето­писном сказании Петра Золотарева» и «Ключ аре вской летописи»91.

В описании пребывания Феодосия в Москве, после обличения Лжедмигрия I в первой редакции сообщается, что он жил у митрополи­та Гермогена Казанского и Свияжского. В списках второй редакции Гермоген ошибочно назван Патриархом 91. В третьей редакции сюжет пребывания Феодосия на дворе у Гермогена копиистом пропущен.

Список

Митр. Димитрия

Список У идольского Список ЯЕВ
«И жил он преос- «…и живящее сей иже во святых «Посем нечес-
вященный на Мо- отец наш Феодосий архиепископ тивый разстри-
скве у митрополита Астараханский на Москве у све- га за свое не-
Гермогена Казан- тейшаго Ермогена патриарха на честие убиен
ского и Свияжско- дворе и тамо питался. Сей же вое- бысть (1606 г.
го. Он его покоил у вятых отец наш Феодосий архи- 17 мая) и водно
себя. И по малу епископ нечестиваго царя обличи адово нисхо-
времени врага ро- сгригу убили»93 и многием укоризны изрече. По­том нечистивый рострига засвое нечестие убиен бысть иво дно адо­во нисходил… я94 дит»95

Из Жития узнаем, что после свержения Самозванца царь Ва­силий Шуйский и Патриарх Гермоген дали Феодосию ответствен­ное поручение: вместе с «нареченным Патриархом» Филаретом Романовым и боярином П.И. Шереметевым отправиться в Углич за мощами царевича Дмитрия96. Автор первой редакции допустил ошибку, которая была перенесена копиистами в списки второй и третьей редакций. Он указал, что на момент перенесения мощей Гермоген был Патриархом. Перенесение мощей святого благовер­ного царевича Димитрия Ивановича из Углича в Москву состоя­лось 3 июня 1606 г., а митрополит Казанский Гермоген возведен в Патриархи месяц спустя, то есть 3 июля 1606 г.

Вызывает сомнения и утверждение составителя Жития о том, что после выполнения поручения Феодосий был отпущен в Астра­хань «с великою честию». Как свидетельствуют документаль­ные источники, вместо наград многих членов комиссии ждала опа­ла. Боярин П.И. Шереметев был схвачен еще в дороге, подверг­нут суду и выслан воеводой в Псков. «Нареченный Патриарх» Филарет, прибыв в Москву, вскоре узнал, что новым Патриархом поставлен Гермоген, а ему в прежнем чине митрополита следует уехать из Москвы в Ростов, что явно было ссылкой. Феодосий, как и Филарет, отправился обратно в свою епархию. Этот факт под­тверждает вывод Р.Г. Скрынникова о том, что руководители ко­миссии Освященного собора и Боярской думы принадлежали к груп­пировкам, оппозиционным Василию Шуйскому и близким к Рома­новым, и их таким образом удалили из Москвы97.

В Житии отсутствует описание особенностей путешествия Фео­досия из Москвы в Астрахань и его смерти. Этот пробел позволяют заполнить русские документы и записки кармелитов. Монахи-кармели­ты отправились из Москвы в Персию с русскими послами кн. И.П. Ро­модановским и И. Есиповым. Караван достиг Царицына 20 августа 1606 г. и застрял здесь на долгие месяцы из-за восстания в Астрахани. Население края отказалось присягать Василию Шуйскому и с оружием в руках выступило против его воевод Феодосий выехал из Москвы на свою кафедру в августе 1606 г.99 По данным «Хроники кармелитов», он прибыл в Царицын в первых числах ноября 10°. Архиепископ Феодо­сий умер в Царицыне, так и не дождавшись, когда в Астрахани устано­вится спокойствие.

Несмотря на то, что в Житии точно названа д ата смерти первою Астраханского архиерея (18 декабря 7115 г.), среди исследователей возникли разногласия. А. Орнатский, М. Рыбушкин, К. Матвеев, К. Ва­сильев, Н. Барсуков, И. Каменский, опираясь на данные жития Феодо­сия, считали, что владыка скончался 18 декабря 1607 г.101, П. Строев и И. Саввинский — что 18 декабря 1606 г.102 По обоснованному мнению акторов «Иерархических каталогов российских древних епархий…», ошибку допустил архиепископ Платон (Любарский), который неправиль­но перевел дату из юлианского в григорианское летосчисление, оши­бочно указав год от Рождества Христова 1607, тоща как в действи­тельности это был 1606 г.103 Тело умершего архиерея было поставлено в царицынской церкви, вероятно, Иоанна-Предтечи, где находилось не­погребенным до 1608 г.104

Летом 1607 г. астраханцы обошли царские войска, поднялись вверх по Волге и появились под Царицыном. В крепости гарнизон под­нял восстание и открыл ворота105. Узнав о появлении повстанцев в своем тылу, Ф.И. Шереметев отступил к Ц арицыну и взял город штур­мом осенью 1607 г.106 Ситуация в стране резко изменилась не в пользу правительственных войск107. В сложившихся условиях царь Василий отдал приказ боярину Ф.И. Шереметеву срочно идти к нему на по­мощь. Перезимовав в крепости, воевода двинулся к Москве и взял с собой тело Феодосия. По его приказу Царицынская крепость была сожжена108. С боями Ф.И. Шереметев пробился в Казань на исходе осени 1608 г.109 Митрополит Казанский и Свияжский Ефрем похоро­
нил тело архиепископа Феодосия в Казанском Спасо-Преображенском монастыре110.

Проведенное сопоставление данных списка митрополита Димит­рия Ростовского и документальных источников позволяет установить точную дату рождения архиепископа Феодосия и уточнить годы основ­ных событий его биографии. Феодосий родился 12 марта 1547 г.111 В 1567 г. он женился и в том же году был рукоположен во священники г. Ярославля. В 1573 г. он принял монашеский постриг и в 1575 г. по­ставлен во игумены Тодгского монастыря Ростовской епархии, кото­рым управлял 25 лет. В 1600 г. Феодосий переведен в Астраханский Троицкий монастырь, а в 1602 г. рукоположен во архиепископы Астра­ханские и Терские. Умер архиерей 18 декабря 1606 г. в возрасте 59 лет.

После смерти Феодосия епархиальная кафедра продолжитель­ное время оставалась вдовствующей. В 1615 г. в Астрахань прибыл новый архиерей П2. Архиепископ Онуфрий был инициатором перено­са останков Феодосия из казанского Спасо-Преображенского мона­стыря в Астрахань. Описание встречи мощей Феодосия в Астраха­ни в списках второй и третьей редакций дано более обширное, чем в списке первой редакции.

В отличие от первой редакции, списки Жития второй и тре­тьей редакций оканчиваются кратким обращением к братии. Зак­лючение списка Ярославских епархиальных ведомостей адапти­ровано копиистом и передано современным ему языком.

Список Ундольского Список ЯЕВ
«Мы же, брате, воздадим славу Хри­сту Богу нашему отоликих и неисчсет- ных и неисповедимых чудесех его аминь»116 «Мы же, браггие, воздадим славу в Троице славимому Христу Богу наше­му со 0гцем и со Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь»117

В процессе исследования удалось установить существова­ние двенадцати списков Жития Феодосия. Десять из них принад­лежат ко второй редакции источника и по одному — к первой и третьей (Приложение № 1). Большинство списков отложилось в московских собраниях: Синодальной библиотеки, В.М. Ундольского, Н.С. Тихонравова, епископа Амфилохия, Саровской пусты­ни. Отметим, что среди списков одни пользуются большей «по­пулярностью», чем другие (Приложение № 2). Так, список из со­брания В.М. Ундольского упоминается в работах исследовате­лей значительно чаще других.

Среди авторов нет единого мнения о времени появления Жи­тия. В.О. Ключевский считал, что Житие написано вскоре после пе­ренесения мощей Феодосия из Казани в Астрахань, то есть неза­долго после 1617 г.118 Этого же мнения придерживался А.А. Дмит­риевский 119. А.И. Соболевский датировал памятник XVI в.120, за что подвергся критике со стороны А.А. Дмитриевского121. Вероятно, в текст закралась ошибка. Следуя сложившейся практике в Русской Церкви, А.И. Соболевский не мог настаивать на прижизненном со­ставлении Жития. О.А. Белоброва считает, что сочинение было на­писано во второй половине XVII в,122

Сопоставление списков Жития святителя Феодосия позволяет прийти к выводу, что наиболее древним из них является список мит­рополита Димитрия Ростовского. Время его составления относится к первой половине XVII в. Необходимость работы автора Жития была продиктована начавшимся неканонизированным почитанием архиепис­копа Феодосия как святого. Отметим, что почитание Астраханского архиерея началось ранее почитания таких обличителей Самозванца, как патриархов Иова и Гермогена ш. Перенесение мощей святителя Феодосия из Казанского Спасо-Преображенского монастыря в Ус­пенский собор Астраханского кремля состоялось в 1617 г., в то время как мощи патриархов священномучеников Иова (из Старицкого Ус­пенского монастыря) и Гермогена (из Чудова монастыря) были пере­несены в Успенский собор Московского Кремля в 1652 г.124

Список митрополита Димитрия Ростовского единственный, которым представлена первая редакция Жития. По замечанию

О.А. Белобровой, это произведение лишено типичного для ли­тературы первой трети XVII в. жанра видений и пышной рито­ричности 125. Список представляет собой биографические за­писи из жизни Астраханского архиерея и отличается от тради­ционных агиографических сочинений простотой подачи жизне­описания.

Вскоре после составления Жития оно подверглось некоторой переработке и дополнениям. На это указывают несоответствия в списках. Так, во второй половине XVII в. появилась вторая редак­ция Жития Феодосия, а затем и третья.

Различия в тексте списков, принадлежащих к разным редак­циям, начинаются с первых строк Жития. Первая редакция содер­жит интересные подробности, не сохранившиеся в других редак­циях. Она сообщает нам, что священником был не только отец Фе­одосия, но и его дед, указывает имена жены Феодосия, ее отца и род его занятий, имя сына и его возраст, место погребения жены Феодосия, время служения Феодосия во иеромонашестве, год пе­ревода Феодосия из Богородического монастыря в Троицкий, вре­мя года, когда взбунтовавшиеся астраханцы повезли Феодосия к Самозванцу в Москву. Вторая и третья редакции дополняют пер­вую сведениями о том, кем был рукоположен во иереи Феодосий и о деятельности Феодосия в Толгском монастыре.

Вторая редакция является самой многочисленной по количе­ству сохранившихся списков. На их примере хорошо заметно, что переписка Жития внесла в его списки варианты.

Список У идольского Слисок Амфилохия
«.. .он же после погребения ея в третий дне отходит в монастырь.. .»126 «…он же после погребения ея в 3 день отходит в монастырь.. .»127

Сличение списков второй и третьей редакций показывает, что в последней значительным дополнениям подверглось описание рож­дения Феодосия и период его управления Толгским монастырем, изменено титулирование. Сюжеты, повествующие об обличениях Лжедмитрия I, обретении и перенесении мощей Феодосия в Аст­рахань изменены до неузнаваемости. В текст введена прямая речь.

Список Ундольского Слисок ЯЕВ
«…говорил самозванный царь вор Гришка Отрепьев преосвященному Феодосию архиепископу с великим устрашением: градом Астрахани смутил и людем говорил, называешь меня непрямым царем. Да кто де я? И сей же во святых отец наш Феодосий архиепископ астраханский отвешает ему Гришке ростриге: ведаю де, что ты царь, а имя твое Бог весть, а прирожденный царевич Димитрей Иванович убит на Угличе и мощи его там же. И от того слова ис полахы вышед от него Феодосий архиепископ. И не токмо убит, но и оскорбит его не повеле ничем»128 «Царь же глаго ему: «Почто мя глаголиши нечестива суща и укорявши»? И глагола: «кто еемь азъ»? Святый же глагола ему: «Вем яко царь еси, а имя твое Бог весть, зане сам, сый нечестив, показуеши нечестие. Огвещай ми но истине: нечестив еси»? Ратгрига же, яко нечестив сый, рагневася на святого, не терпя обличения своего, повел из палаты изринута святаго»129

В списке Ярославских епархиальных ведомостей отсутствуют указания на проживание Феодосия на подворье митрополита Гермогена и одаривание Феодосия дарами после перенесения мощей царевича Димитрия130. Фамилия боярина Ф.И. Шереметева только в списке тре­тьей редакции написана через мягкий знак131. В третьей редакции от­четливо проявляется стремление пояснить содержание Жития. В скоб­ках дан перевод дат в современное летосчисление, указано время опи­сываемых событий. Например: «Посем нечестивый разстрига за свое нечестие убиен быстъ (1606 г. 17 мая) и во дно адово нисхо­дит»132. В тексте встречаются ошибки, допущенные копиистом. В спис­ке епископа Амфилохия сообщается о приезде Феодосия в Москву в 7110 г., а смерть архиерея датирована 18 декабря 7115 г.133 В списке Ярославских епархиальных ведомостей говорится о поездке Феодосия в Москву в 7105 г. и его смерти 28 декабря134.

Составление Жития было вызвано рядом обстоятельств. Ар­хиепископ Феодосий стал первым архиереем, присланным на Ниж­нюю Волгу, после ее включения в состав Московского государства. Его имя оказалось вплетенным в ряд сюжетов Смутного времени. Эти обстоятельства позволили сохранить устное предание о Феодо­сии в местной памяти. Посмертные чудеса, покаяние астраханцев за нанесенное архиерею оскорбление и недопущение его тела к по­гребению стали причиной перенесения мощей Феодосия из Казани в Астрахань. Эти события с особой силой оживили среди астраханцев память об их первом архиерее и силе его духа. В первой половине XVII в. установилось местное почитание Феодосия в память о про­явленной им силе духа в Смутное время. Н.П. Барсуков, ссылаясь на «Иконописный Подлинник», привел описание внешнего облика вла­дыки: «подобием седина не велика, брада больше Сергиевы, на гла­ве шапка святительская и ризы святительския крестечныя и омо­фор; исподняя риза лазоревая, в руце Евангелие»135. Усложнение форм народного предания об архиерее в конечном счете, придало ему ли­тературную форму жития. Это сочинение стало первым литератур­ным памятником агиографии на Нижней Волге 136.

У составителя Жития Феодосия были под рукой письменные источники. Он проявляет свою осведомленность в подробностях «ярославского периода» биографии Феодосия. Ему известны име­на его родственников, описана деятельность в Толгском монасты­ре, дана четкая географическая привязка излагаемых сюжетов, на­пример: «житие их быта за рекою порицаемой Волгою, от гра­да три поприща отстоящую31. В описании «астраханского пе­риода» автор более скуп в подробностях. Сообщив о строитель­стве нового городского храма — собора Успения Божьей Матери, он умалчивает о строительстве Феодосием первой каменной церк­ви в самом монастыре в честь Живоначальной Троицы138. В Жи­тии нет ни слова об окончании строительства Спасо-Преображенского монастыря и о начале строительства Вознесенского монас­тыря 139. Эти события не просто связаны с именем Феодосия, стро­ительство монастырей имело большое значение для Астраханской епархии. Спасо-Преображенский монастырь стал второй, а Возне­сенский — третьей православной обителью на Нижней Волге. Од­нако первые строки Жития указывают на его астраханское проис­хождение: «Радуйся Святитель Феодосие, граду нашему Аст­рахани великое утверждение»140,

Проведенное наблюдение позволяет сделать осторожное пред­положение, что автором Жития мог быть архиепископ Онуфрий. Он сменил Феодосия на Астраханской кафедре 15 февраля 1615 г. В Астрахань Онуфрий был переведен из игуменов Тихвинского мо­настыря Ярославской епархии и был хорошо осведомлен о много­летней деятельности Феодосия в Толгском монастыре той же епар­хии. После рукоположения во архиепископы Астраханские Онуфрий стал инициатором перенесения мощей Феодосия, а в 1617 г. осуще­ствил их перезахоронение. Умер Онуфрий в Астрахани 23 июля 1628 г. и по времени вполне мог быть составителем Жития.

Важно заметить, что астраханские монастыри в начале XVII в. находились еще в стадии становления. Они не имели собственной хозяйственной базы, а духовные традиции только закладывались141. К 20-м гг. XVII в. относится составление первого литературного памятника Нижнего Поволжья — Летописи Астраханского Троицко­го монастыря142. Сличение фрагментов Летописи и Жития Феодо­сия показывает, что в их основе лежат разные источники.

Летопись

Астраханского Троицкого монастыря

Житне Феодосия
«7111-м 1603-м году сенътября в 13-й день освещена оная церковь при царе Борисе Фе­доровиче Годунове и при игумне Феодосии. В тех годехъ еще Архиерея в Астрахани не было, а была Астрахань подь ведениемъ Ка­занской епархии. И писали митрополиту Казанскому и Астраханскому. А как игуменъ Феодосий освяти оную церьковь, по- ехалъ кгь Москве со святынею. И въ Москве посвященъ в Архиепископы перьвы Астра­ханской и Терской»143 «…Ему же велено по госуда­реву указу строити соборная церковь. И был он в Астра­хани два года. И егда освя­тил церковь соборную, веле­но быт и ему паки к Москве. И во 7110 году посвящен он Феодосий игумен во архи­епископы святейшим Иовом патриархом Московским и отпущен с Москвы в Астра­хань»144

Эти различия тем более трудно объяснить, если учесть, что Летопись и Житие близки по времени составления.

По мнению В.О. Ключевского, Житие было написано по по­ручению Астраханских церковных властей, а его официальный тон заметно ослабляет интерес к самой биографии архиерея145. Как пишет В.И. Ульяновский, Житие было востребовано необходимос­тью новых авторитетов. «Но современники, видевшие, помнившие и знавшие реалии Смутного времени, не могли найти среди имени­тых и высокопоставленных людей идеал Героя»146. О.А. Белобро­ва допускает, что причина появления сочинения связана с учреж­дением в Астрахани митрополии147. Она назвала составление Жи­тия «попыткой ввести в круг душеполезного чтения поучительную биографию деятеля, авторитетного для ряда городов Верхнего и Нижнего Поволжья»148.

Действительно, биография Феодосия свидетельствует, что он получил известность в ряде городов Московского государства. Рож­ден Феодосий в Ярославле, управлял в течение многих лет знаме­нитым Толгским монастырем в Ярославской епархии, где оставил по себе добрую славу. В Астрахани он настоятельствовал в пер­вом на Нижней Волге Троицком монастыре, построил Успенскую соборную церковь и стал первым архиереем новоучрежденной Ас­траханской и Терской епархии. В царствование Лжедмитрия I на­ходился в Москве. Участвовал в перенесении мощей царевича Ди­митрия в Москву из Углича. Умер в Царицыне, где тело его оста­валось непогребенным около года. Похоронен в Казанском Спасо- Преображенском монастыре. Там же были обретены нетленными его мощи и затем перенесены в Астрахань.

Как и другая житийная литература, сочинение не лишено ле­генд. Ему свойственна размытость индивидуальных черт образов. Потребовалось затратить немало труда, чтобы обнаружить в нем реальные исторические факты. Сличение списков Жития позволи­ло выделить три его редакции. Текст первой послужил основой для последующих редакций. Основная масса дополнений имеет рито­рический характер без фактического содержания. Исследование вопросов о происхождении, составе начального списка Жития и об отношении к нему позднейших редакций позволило дать историко-­критическую оценку памятника.

Издания Жития, вышедшие в типографиях Ярославля в 1890 г., Киева в 1903 г. и Астрахани в 1905 г., были осуществлены по спис­кам второй и третьей редакций. Эти публикации сделали более доступным для исследователей список Ундольского и позволили сохранить текст утраченного в XX в. списка Боровкова и Консис­торского списка, судьба которого неизвестна. Список митрополита Димитрия Ростовского, принадлежащий к первой редакции и яв­ляющийся древнейшим по тексту, до сих пор оставался неиздан­ным. Это обстоятельство и побудило нас к его публикации.

Приложение

ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ ФЕОДОСИЯ,
АРХИЕПИСКОПА АСТРАХАНСКОГО И ТЕРСКОГО 149

Л. 88 об.

Радуйся Святитель Феодосией50, граду нашему |Астрахани ве­ликое утверждение!m

Рождение Феодосия Архиепископа Астраха(н)|скаго и Терскаго(152.

Имя его в мире было Феодот, марта в 112 день,33. Отцу его Феодотову имя Харито(н), |чином иерей, матери имя Мария. А жили |А жили154 у церкви Якова Апостола Брата Госпо дня |155 в Яконлевской слободе, и родился Феодот. |И отец и дед его священни­ки(ж) были. И [достиже возраста яко 20 лет. И же-|нился Феодот в Норской слободе у диа-|кона Павла на дщери, имя ей Бвдокия.

(Того (ж) году поставлен во священницы в Яро-)славле 1561

Λ. 89

на посаде в церкви Борису и Глебу, яже (на войском берегу.

И жил во священницех (шесть лет. И попадья его Евдокия пре|ставися, и погребена у Бориса и Глеба. |Он же Феодот в тре­тей день по(с)ле же-(ны своея сошел на То(л)ту в монастырь157 и постри-|жеся и преименовася Феодосий, имея с (собою сына Петра оставшася после матери (четырех лет. На Толге жил во иро|монашестве два годы. И поставлен |бысть во игумены в том же То(л)гском монастыре (преосвященным архиепископом Никандром ]Ро(с)товским и Ярославским 15В. На игуме(Остве {был лет. j

И во 108 159 (м) году, при царе Борисе Федоровиче, |и при святейшем патриархе Иове1й0, взят {игумен Феодосий и(з) Толгского монСОтыря,]

Λ. 89 об.

и послан во игумены же в Астрахань в |Тр(0ицкой мон(ас)гырь161. Ему же велено по госуц(а)реву ука^ |сгроиш соборная церковь,62. И быО он в Астр-[рахани два годы. И егда освятил церковь [собор­ную ш, велено быти ему паки к Москве.]164

И во 110 165 (м) году посвящен он Феодосий игумен | во архиепископы святейшим Иовом ]патриархом Московским и отпущен с Москвы ]в Астрахань 166.|

И во 114 167 году, рострига на Москве воцари(^)-|са168. И в Астрахани смятение великое учини-|лося в людех. Архиепископ же Феодосий и он |астра(ха)нцам говорил всему миру, что не|прямой де то царь, но рострига 169. И зато (его мало не убили. А дво(р) его ро(з)грабили и [домовых его людей многих побили досме(/у)ти. (А самого преосвященнаго архиепископа Феодосия]

Λ. 90

о(т)вели в Троицкой монастырь. А и(з) Троицкого (повезли зимой ограблена к Москве. И по-]ставили его пре(Э) ро(с)тригой с бесчестием. И (ро(с)трига ему говорил, что ты меня назы-|ваешь непрямым царем, а яз де кто. |И рече ему архи­епископ Феодосий, царь еси, |а имя твое Бог весть ,7°. И в том часе |не веле(л) его убити, но выслаС вон и(з) по-]латы. И жил он преосвященный на Москве |у митрополита Ермогена Ка­занского и Свия(ж)-|ского 171. Он его покоил у себя. И по малу |времени врага роСтригу убили 172. И воцарился |царь Васи­лей Иванович ‘73. А на патриаршеский (престол возведен преосвященный Ермоген. |И послали вскоре по мощи цареви­ча Димитриа (Ивановича 174 на Углечь Филарета митропо-(лита Ростовского и Яро(с)лавекого I7S, да Феодосия|

А. 90 об.

Архиепископа Астраханского и Терского 176.[

Того же году месяца августа o(т)пущен |с Москвы Фе­одосий архиепископ в Астрахань |на свой ему архиепископской престол с великою |честию. И не доехав он до Астрахани, |на [Царицыне преставися во П5 177 году |декабря в 18 день. И не погребен на Цари-|цыне стоя(л) в церкви 178.|

И во 116 179 году шел з Ба(л)чека180 бояри(н) (Федор Ивано­вич Шереметев в верх [по Во(л)ге 181 · И тело архиепископа Фео­досия |взя(я) с Царицьша. И привез с собою в Ка-)зань182. И пог­ребен бысть во граде Казани |в Преображенском монастыре преосвященный |Ефремо(м) митрополитом Казанским 183.(

И во 125 184 (м) году приезжал к Москве аст-|раханской протопоп с явленны(м) списком|

Л. 91

к великому государю царю Михаилу Федоровичу |всеа Рос­сии, что Бог простил в Астара-|хани жену ра(з)слабленну, да девицу сле-|пую. Явился де185 им псрвопрестолник (архиепископ Феодосий и рече: возвестиже |гра(д)ским начальникам, что (б) мое гело (взяли из Казани в Астрахань. И дали |на Моск­ве государеву грамоту, что отдать (тело архиепископа Фео­досия с честию (великою. И преосвященный Матфей ми-|трополит Казанский и Свия(ж)ский 186 мощей (его досматривал.

А по осмотру мощи (и ризы его все целы. Только в дву [местех ча(с)ть земля взяла. И проводи(л) (его Матфей митрополит со  крссты до (реки с великою честию. И в Астрахани |тако(ж) де стретили со кресты с великою ж |честию 187.|

Мир Православия. Сборник статей. Вып. 6. Волгоград, 2006. С. 274-308.

Примечания

  1. Исследование выполнено в рамках гранта РГНФ № 03-01 -00631d/EV.
  2. Славяно-русские рукописи Б.М. Ундольского. Издание Московс­кого публичного и Румянцевского музеев. М., 1870.
  3. Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877;
  4. Соболевский А.И. Образованность Московской Руси. СПб., 1894. С. 18; Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1988. С. 333; Барсуков Н. Источники русской агиографии. СПб., 1882. С. 601-602; Платонов С.Ф. Древнерусские сказания и повести о Смутном времени XVII века как исторический источник. СПб., 1913. С. 373; Дмитриевский АА. К трехсотлетнему юбилею Астраханской епархии. (Житие и подвиги первого архи­епископа Астраханского Феодосия) // Труды Киевской Духовной Академии. 1903. Май. Год ХLIV Кн. V. Киев, 1903. С. 145-171.
  5. Костомаров Н.И. Собрание сочинений. СПб., 1904; Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1992; Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. М., 1994; Смирнов И.И. Восстание Боло тникова, 1606-1607. М., 1951; Рыбушкин М. Записки об Астрахани. М., 1841; Сав­винский И. Астраханская епархия. (1602-1902 гг.) Вып. 1. Астрахань, 1905; Благонравов М. Архиереи Астраханской епархии за 300 лет ее существова­ния с 1602 до 1902 г. Астрахань, 1902.
  6. Ульяновский В.И. Реалии и миф в житийной легенде об архиепископе Феодосии//Мир Православия. Вып. 2. Волгоград, 1998. С. 35-43; Белоброва О.А. Житие Феодосия Астраханского //Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3, ч. 1. СПб., 1992. С. 393-394; Иона (Карпухин), архиеп. С молитвой против смуты. Святитель Иосиф Астраханский в судьбах России. Астрахань, 2002; Иосиф (Марьян), иером. Святые земли Астраханской. Астрахань, 2001.
  7. Житие иже во святых отца нашего Феодосия, Архиепископа Аст­раханского, чудотворца // Ярославские епархиальные ведомости (ЯЕВ). 1890. Год XXXI. № 12. Часть неофициальная. С. 183-188.
  8. Дмитриевский А.А. Указ. соч. С. 145-171.
  9. Там же.
  10. Житие Феодосия, архиепископа Астраханского и Терского (отры­вок) //Саввинский И. Указ. соч. С. 391-394.
  11. Епископ Амфилохий (Сергиевский) — известный собиратель древ­них рукописей, археолог, с 1868 г. член-корреспондент Академии наук по греческой и славянской палеографии.
  12. Строев П. Указ. соч. С. 333.
  13. ОР ГИМ. Дмитрий Ростовский. № 622.
  14. Описание рукописей Синодального собрания (не вошедших в опи­сание А.В. Горского и К.И. Невоструева). Ч. 1,№622. М., 1970.
  15. Барсуков Н. Указ. соч. Стб. 602.
  16. Дмитриевский А.А. Указ, соч.; Леонтьев Н.Ф. К вопросу о ходе от­крытия самостоятельной Астраханской епархии // Астраханские епархиаль­ные ведомости (АЕВ). 1915. С. 173-181; Ульяновский В.И. Указ. соч. С. 35-43.
  17. Барсуков Н.Указ. соч. С. 602.
  18. ОРГИМ. Дмитрий Ростовский. №622.
  19. Там же. Л. 88.
  20. Барсуков Н. Указ, соч.; Соболевский А.И. Указ, соч.; Ключевс­кий В.О. Указ, соч.; Леонтьев Н.Ф. Указ, соч.; Дмитриевский А.А. Указ, соч.; Смирнов И.И. Указ, соч.; Ульяновский В.И. Указ. соч.
  21. Барсуков Н. Указ. соч. С. 262.
  22. Ключевский В.О. Указ. соч. С. 333.
  23. Дмитриевский А.А. Указ. соч. С. 19-20.
  24. Там же. С. 145-17
  25. Там же.
  26. Там же. С. 19.
  27. ОР РГБ. Ф. 310. Собрание В.М. Ундольского. № 385.
  28. Иерархические каталоги российских древних епархий. РГИА. Ф. 834. Оп. 2. Д. 1768; СтроевП. Указ, соч.; Платонов С.Ф. Указ. соч.; Смир­нов И.И. Указ. соч.
  29. Барсуков Н. Указ. соч. С. 262.
  30. Платонов С.Ф. Указ. соч. С. 373.
  31. Там же. С. 374.
  32. РГИА. Ф. 834. On. Д. 1768. Л. 8 об.
  33. OP PHБ. XVII.28.
  34. Там же. Ф. 7. № 24 (М. 664).
  35. Дмитриевский А.А. Указ. соч. А. А. Дмитриевский-профессор Ки­евской Духовной академии.
  36. Дмитриевский А. А. Указ. соч.
  37. Там же; Леонтьев Н.Ф. Указ. соч. Н.Ф. Леонтьев — преподаватель Аст­раханской Духовной семинарии. В начале XX в. занимал должность председате­ля комиссии для разбора и описания дел архива Астраханской Духовной конси­стории. См.: Здравомыслие К.Л. Сведения о консисторских архивах и церковно­археологических учреждениях в епархиях, с проектом «правил высочайше ут­вержденной архивно-археологической комиссии при Святейшем Синоде» и «положения о церковно-археологических комитетах». СПб., 1908. С. 3.
  38. Саввинский И. Указ. соч. С. 391-394.
  39. Там же. С. 394.
  40. Там же. С. 391.
  41. Там же.
  42. Милъготина Л.З. О редакциях и списках Золотаревского сказания // Летописи и хроники. 1973 г. М., 1974. С. 326.
  43. Здесь допущена ошибка. Епископ Мефодий находился на Астрахан­ской кафедре с 10.05 1758 г. по 29.05 1776 г. Смч: Дубаков А.В. Астраханская и Енотаевская епархия // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2001. С.
  44. Мильготина Л.З. Указ. соч. С. 326.
  45. РГАДА. Ф. 357. Рукописное собрание Саровской пустыни. On. Д. 188. Сборник произведений по истории г. Астрахани. Л. 34-39 об. Преж­де сборник числился под № 290.
  46. Клепиков С.А. Филиграни на бумаге русского производства XVII — начала XX века. М., 1978. С. 236-237.
  47. ОР РГБ, Ф. 299. Собрание Тихонравова. № 281. Жития избранных святых. Л. 187-193.
  48. Клепиков С.А. Указ. соч. С. 236-237.
  49. ОР РГБ. Ф. 299. Собрание Тихонравова. № 281. Жития избран­ных святых.
  50. Белоброва О.А. Указ. соч. С. 393-394.
  51. ОРРНБ. Q.ХVII.Л.93.
  52. Там же. Л. 278.
  53. Там же. Л. 277.
  54. Барсуков Н. Указ. соч. С. 602.
  55. Там же; Дмитриевский А.А. Указ. соч. С. 19; Ульяновский В.И. Указ. соч. С. 37.
  56. Ульяновский В.И. Указ. соч. С. 37.
  57. ОР РГБ. Ф. 17. Собрание Барсова. № 77. Сборник старообрядчес­кий. Составная рукопись XVII в.
  58. Барсуков Н. Указ. соч. С. 602.
  59. Дмитриевский А.А. Указ. соч. С. 19.
  60. ОР РГБ. Собрание Барсова. № 77.
  61. Дмитриевский А.А. Указ. соч. С. 19; Леонтьев Н.Ф. Указ. соч. С. 179.
  62. Ярославские епархиальные ведомости издавались Ярославской Ду­ховной консисторией с 1860 г. (Полный Православный Богословский эн­циклопедический словарь. М., 1912. Т. 2. С. 2169).
  63. Житие иже во святых отца нашего Феодосия, Архиепископа Аст­раханскою, чудотворца… С. 183-188.
  64. f>4 Там же. С. 183.
  65. Там же.
  66. Дмитриевский А.А. Указ. соч. С. 18-19.
  67. Строев П. Указ. соч. С. 309, 310, 344; Саввинский И. Указ. соч. С. 392.
  68. ОР РГБ. Ф. 310. Собрание В.М Ундольского. № 385. Л. 3 об.
  69. Ключевский В.О. Указ. соч. С. 16.
  70. ОР ГИМ. Дмитрий Ростовский. № 622. Л. 89.
  71. Там же.
  72. Баталов А. Л., Дуба ков А.В. Астраханский во имя Святой Троицы мужской монастырь // Православная энциклопедия. Т. 3. М, 2001. С. 647-649.
  73. Акты исторические (АИ). Т. 2, № 33. СПб., 1841. С. 29-30
  74. Строев П.М. Указ. соч. С. 332.
  75. ОР ГИМ. Дмитрий Ростовский. № 622. JI. 89-89 об.
  76. ОР РГБ. Ф. 310. Собрание В.М. Ундольского. № 385. Л. 5 об.
  77. Житие иже во святых отца нашего Феодосия, Архиепископа Аст­раханского, чудотворца… С. 185.
  78. ОР ГИМ. Дмитрий Ростовский. № 622. Л. 89 об.
  79. Матвеев С.И. Епархия Астраханская и Терская // Журнал мини­стерства народного просвещения. Часть XXXIV. 1842. Отд. 2. С. 2; Каменс­кий Н. Краткая история Астраханской епархии. Астрахань, 1886. С. 39; Бла­гонравов М. Указ. соч. С. 4; Саввинский И. Историческая записка об Аст­раханской епархии за 300 лет ее существования (с 1602 по 1902). Астра­хань, 1903. С. 22; Юдин П. 300-летие Астраханской епархии // АЕВ. 1902. № 23. С. 1014; Ульяновский В.И. Указ. соч. С. 38.
  80. Рыбушкин М. Указ. соч. Μ., С. 23.
  81. К вопросу о ходе открытия самостоятельной Астраханской епар­хии // АЕВ. 1915. С. 173.
  82. Строев П.М. Указ. соч. С. 309.
  83. АИ. Т. 2, № 33. С. 29.
  84. Аполлос (Беляев), архим. Описание Астраханского Благовещенс­кого женского третьеклассного монастыря. Астрахань, 1852. С. 40-42.
  85. Собрание государственных грамот и договоров (СГГД). М., 1819. № 93. С. 208.
  86. Саввинский И. Историческая записка… С. 25.
  87. ОР ГИМ. Дмитрий Ростовский. № 622. Л. 89 об.
  88. Очерки по истории Волгоградской епархии… С. 59-61.
  89. Костомаров Н.И. Смутное время // Вестник Европы. 1866.11. С. 14; Макарий (Булгаков), митр. Указ. соч. Т. 10, кн. 1. С. 105-106; Строев П. Указ, соч. С. 308-309; Карташев А.В. Указ. соч. Т. 2. С. 55, 64; Смирнов И.И. Указ, соч. С. 218-221; Каменский Н. Указ. соч. С. 40; Саввинский И. Историческая записка… С. 117; История Астраханского края. Астрахань, 2000. С. 292.
  90. ОР ГИМ. Дмитрий Ростовский. № 622. Л. 89 об. — 90.
  91. ПСРЛ. Т. XXXI. С. 232; Ключаревская летопись. Астрахань, 1887. С. 10.
  92. С 30 июня 1605 г. по май 1606 г. Патриархом был Игнатий.
  93. ОР ГИМ. Дмитрий Ростовский. № 622. Л. 90.
  94. ОР ΡГБ. Ф. 310. Собрание В.М. Ундольского. № 385. Л. 7 об. — 8.
  95. Житие иже во святых отца нашего Феодосия, Архиепископа Аст­раханского, чудотворца… С. 187.
  96. ОР ГИМ. Дмитрий Ростовский. № 622. Л. 90-90 об.
  97. Скрынников Р.Г. История российская. DC-XVII вв. М., 1997. С. 415-417.
  98. Очерки по истории Волгоградской епархии.., Волгоград, 2003. С. 64-68.
  99. ОР ГИМ. Дмитрий Ростовский. № 622. Л. 90 об.
  100. Описание путешествия монахов по Волге в 1606-1607 годах (главы из «Хроники кармелитов»)// Стрежень. Вып. 2. Волгоград, 2001. С. 403.
  101. Орнатский А.А. История российской иерархии. Т. 1. Μ., С. 104; Рыбушкин М. Указ. соч. С. 26; Матвеев К. Указ. соч. С. 3; Ключареве гая летопись. С. 10; Барсуков Н. Указ. соч. С. 601; Каменский Н. Указ. соч. С. 40.
  102. Строев П. Указ. соч. С. 309; Саввинский И. Историческая за­писка… С. 37.
  103. РГИА. Ф. 834. Оп. 2. Д. 1768. Л. 8 об.; Любарский П. Иерархия Астра­ханской епархии // Сборник разных исторических статей. М., 1848. С. 21.
  104. Смирнов И.И. Указ. соч. С. 248-250; Строев П. Указ. соч. С. 309.
  105. Berthold-lgnace de Sainte-Anne, Reverend Pere, Histoire de L’Etablissement de la Mission de Perse par les Peres Cannes-Dechausses (de 1’annee 1604 a 1612), Brussel, 1886. C. 152.
  106. АИ. T. 2, № 72; ПСРЛ. Μ., 1965. T. 14. C. 71; Смирнов И.И. Указ. соч. С. 249-253.
  107. Тюменцев И.О. Казаки под знаменами Тушинского Вора // Про­блемы истории казачества. Волгоград, 1995. С. 183 -197.
  108. АСПбФИРИ РАН. Ф. 178. On. Д. 109.
  109. Ермолаев ИЛ. Среднее Поволжье во второй половине XVI -XVII в. Казань, 1982. С. 79.
  110. Смирнов И.И. Указ. соч. С. 246-250; Строев П. Указ. соч. С. 309.
  111. ОР ГИМ. Дмитрий Ростовский. № 622. Л. 88 об.
  112. Там же. Л. 37.
  113. Там же. Л. 91.
  114. ОР РГБ. Ф. 310. Собрание В.М. Ундольского. № 385. Л. 10 об. — 11.
  115. Житие иже во святых отца нашего Феодосия, Архиепископа Аст­раханского, чудотворца… С. 188.
  116. ОР ргб. Ф. 310. Собрание В.М. Ундольского. № 385. Л. 11.
  117. Житие иже во святых отца нашего Феодосия, Архиепископа Аст­раханского, чудотворца… С. 188.
  118. Ключевский В.О. Указ. соч. С. 333.
  119. Дмитриевский А.А. Указ. соч. С. 19.
  120. Соболевский А.И. Указ. соч. С. 18.
  121. Дмитриевский А.А. Указ. соч. С. 19-20.
  122. Белоброва О.А. Указ. соч. С. 393-394.
  123. Ульяновский В.И. Указ. соч. С. 35 -43.
  124. Основные события русской истории. IX-XX вв. // Православная энциклопедия. Т. «РПЦ». М., 2000. С. 623.
  125. Белоброва О.А. Указ. соч. С. 393-394.
  126. QРРГБ Ф. 310 Собрание В.М. Ундольского. № 385. Л. 4 об.
  127. Там же. Ф. 7. Л. 284.
  128. Там же. Ф. 310. Собрание В.М. Ундольского. № 385. Л. 7-7 об.
  129. Житие иже во святых отца нашего Феодосия, Архиепископа Ас­траханского, чудотворца… С. 186.
  130. Там же. С. 186-187.
  131. Там же. С. 187.
  132. Там же. С. 186-187.
  133. ОР РГБ. Ф. 7. Л. 284 об., 286.
  134. Житие иже во святых отца нашего Феодосия, Архиепископа Ас­траханского, чудотворца… С. 186,187.
  135. Барсуков Н. Указ. соч. С. 601.
  136. В Астраханской епархии известны еще два жития — прп. Кирилла градостроителя Астраханского и Бо голе па Черноярского.
  137. ОР РГБ. Ф. 310. Собрание В.М. Ундольского. № 385. Л. 3-3 об.
  138. Очерки по истории Волгоградской епархии… С. 58.
  139. Там же. С. 52, 59.
  140. ОР ГИМ. Дмитрий Ростовский. № 622. Л. 88 об.
  141. Очерки по истории Волгоградской епархии… С. 43-74.
  142. Дубахов А.В. Из истории Астраханского летописания XVII-XIX вв. // Вестник ВолГУ. Сер. 4. Вып. 7. Волгоград, 2002. С. 164—168.
  143. Рукопись Никифора Туркина // Астраханский сборник. Вып. 1. Астрахань, 1896. С. 45.
  144. ОР ГИМ. Дмитрий Ростовский. № 622. Л. 89 об.
  145. Ключевский В.О. Указ. соч. С. 333.
  146. Ульяновский В.И. Указ. соч. С. 35.
  147. Белоброва О.А. Указ. соч. С. 393-394.
  148. Там же. С. 394.
  149. Публикуется по списку: ОР ГИМ. Дмитрий Ростовский. № 622. Л. 88 об.-91.
  150. Свт. Феодосий — неканонизированный святой, местное почитание которого установилось в Астрахани с XVII в. (Барсуков Н. Указ. соч. Стб. 602).
  151. Далее отступ в три строки.
  152. Архиепископ Феодосий в 1602 г. возведен на Астраханскую ка­федру из игуменов Астраханского Троицкого монастыря. Именовался архиепископом Астраханским и Терским. Управлял епархией до своей смерти — 19 декабря 1606 г. (Дубаков А.В. Астраханская и Енотаевская епархия. С. 637-643).
  153. 12 марта 1547 г.
  154. Повтор в тексте допущен автором жития.
  155. На палях рукой составителя дописано: «о(т) Ярославля | три версты».
  156. Феодот рукоположен во священники архиепископом Ростовским Никандром. Архиепископ Ннкандр управлял Ростовской епархией с 17 марта 1549 г. по 25 сентября 1566 г. (Строев П. Указ; соч. Стб. 332).
  157. Толгский Богородичный монастырь основан в 1314 г. (Полный Пра­вославный Богословский энциклопедический словарь. Т. 2. М., 1912. Стб. 2405).
  158. Автор Жития допустил ошибку, указав, что Феодосий был руко­положен во игумены архиепископом Никандром (ум. в 1566 г.).
  159. 7108 г. (1600).
  160. Патриарх Иов и игум. Феодосий были лично знакомы. Иов управ­лял Ростовской епархией с 9 января 1586 г. до возведения на Московскую митрополичью кафедру 11 декабря 1586 г.
  161. Астраханский во имя Святой Троицы мужской монастырь — древ­нейший монастырь на Нижней Волге. Основан в 1567-1568 гг. (Баталов — А.Л., Дубаков А.В. Указ. соч. С. 647-649).
  162. Житие умалчивает о том, что с именем Феодосия связано строи­тельство в Троицком монастыре каменной соборной Троицкой церкви. Для строительства собора использовали кирпич с разобранной для этого Зеле­ной мечети на р. Ахтубе. 13 сентября 1602 г. Феодосий освятил монастырс­кий собор (Баталов А.Л., Дубаков А.В. Указ. соч. С. 647-649; Дубаков А.В. Астраханская Енотаевская епархия. С. 637-643).
  163. Речь идет о строительстве нового городского собора в честь Успе­ния Божьей Матери. Это свидетельствует о том, что полномочия Феодосия в Астрахани были намного шире, чем полномочия настоятеля монастыря. Строительство храма окончено в 1602 г.
  164. На полях карандашная помета: «1602 г.».
  165. 7110 г (1602).
  166. Архиепископ Феодосий стал именоваться Астраханским и Терс­ким (Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 2. Μ., С. 207- 210). Видный астраханский краевед И. Саввинский выяснил, что вопрос о выделении территории новой епархии затянулся на несколько лет. Его уда­лось решить только на соборе 1606 г., когда астраханским архиереям для управления были отведены земли вниз по Волге от Саратова и область Тер­ков (Саввинский И. Историческая записка… С. 39). При назначении на кафед­ру Феодосий получил на свое содержание во владение с, Теныси в Свияжс- ком уезде, с деревнями и угодьями, денежну ю и хлебную ругу (РГИА. Ф. 834. Оп. 2. Д. 1768. Л. 7-7 об.; Матвеев С. Указ. соч. С. 3). Пожалование астрахан­ского владыки селом в другой епархии и ругой свидетельствует о скудости вверенных ему территорий.
  167. 7114 г. (1605).
  168. Лжедмитрий 1 вошел в Москву 20 июня 1605 г. и был венчан на царство новоизбранным патриархом Игнатием.
  169. Расстрига — Григорий Отрепьев, объявивший себя сыном Ивана Грозного—царевичем Дмитрием (Скрынников Р.Г. Социально-политичес­кая борьба в Русском государстве в начале XVII века. Л., 1985. С. 87-88).
  170. Среди исследователей нет единого мнения в вопросе о пози­ции, занятой архиепископом Феодосием по отношению к самозванцу. Об обличениях Лжедмитрия I писали митрополит Макарий (Булгаков), П. Строев, А.В. Карташев, И.И. Смирнов, архиепископ Никанор (Каменс­кий), протоиерей Иоанн Саввинский (Макарий Булгаков, митр. История Русской Церкви. СПб., 1881. Т. 10, кн. 1. С. 105-106; Строев П. Указ. соч. С. 308-309; Карташев А.В. Указ. соч. Т. 2. С. 55,64; Смирнов И.И. Восстание Болотникова, 1606-1607. М., 1951. С. 218-221; Каменский Н. Указ. соч. С. 40; Саввинский И. Историческая записка… С. 37). По мнению С.Ф. Платонова, описание пребывания Феодосия в Москве «мало похоже на правду», а передаваемый автором разговор Феодосия с Лжедмитрием I носит леген­дарную форму (Платонов С.Ф. Указ. соч. С. 373). Профессор Киевской Ду­ховной академии А.А. Дмитриевский тоже назвал обличения Феодосия ле­гендой (Дмитриевский А. А. Указ. соч. С. 148-151). О. А. Белоброва идей­ное столкновение в Житии Лжедмитрия I и Феодосия назвала наивным повествованием и расценила это как попытку ввести «в круг душеполезно­го чтения поучительную биографию» (Белоброва О.А. Указ. соч. С. 394). В.И. Ульяновский в специальном исследовании пришел к выводу, что аргу­ментированно ответить на вопрос об обличениях самозванца Феодосием нельзя (Ульяновский В.И. Указ. соч. С. 41).
  171. Оказавшись в столице, архиепископ Феодосий жил на подворье казанского митрополита Гермогена, т. к. в начале XVII в. астраханские ар­хиереи не имели собственного подворья в Москве.
  172. Самозванец убит 17 мая 1606 г. По данным «Хроники кармели­тов», Феодосий участвовал в свержении Лжедмитрия I. (Описание путе­шествия монахов по Волге в 1606-1607 годах (главы из «Хроники кармели­тов») // Стрежень. Вып. 2. Волгоград, 2001. С. 392.)
  173. Василий Иванович Шуйский взошел на царский престол 19 мая 1606 г.
  174. Автор допустил ошибку, указав, что на момент перенесения мо­щей Гермоген был патриархом. Перенесение мощей святого благоверно­го царевича Димитрия Ивановича из Углича в Москву состоялось 3 июня 1606 г. Митрополит Казанский Гермоген возведен в патриархи 3 июля 1606 г. (Полознев Д.Ф. Русская Православная Церковь в XVII в. //Православная энциклопедия. Т. «РПЦ». М., 2000. С. 82).
  175. Романов Федор Никитич сослан в 1601 г; Борисом Годуновым в Антониев Сийский монастырь с пострижением в монашество под именем Филарета. В 1605 г. Лжсдмитрий I возвел его в сан митрополита Ростовского.
  176. Историки давно заметили, что руководители комиссии Освящен­ного собора и Боярской думы принадлежали к группировкам, оппозици­онным Шуйскому и близким к Романовым, и их таким образом удалили из Москвы (Скрынников Р.Г. История российская. 1X-XVII вв. С. 415-417).
  177. 7115 г. (1606).
  178. 24 мая 1607 г. в Царицыне произошло восстание. Восставшие аре­стовали царицынского воеводу Ф.П. Акинфова и присягнули на верность объявившемуся в г. Астрахани самозванцу «царевичу Ивану-Августу». Тело умершего архиепископа было поставлено в царицынской церкви, ве­роятно, Иоанна-Предтечи, где находилось непогребенным до 1608 г. (Очер­ки по истории Волгоградской епархии Русской Православной Церкви. Вол­гоград, 2003. С. 69).
  179. 7116 г. (1608).
  180. Балчик — остров в низовьях Волги, к северу от Астрахани. Здесь на­значенный в Астрахань воеводой боярин Ф.И. Шереметев остановился в авгу­сте 1606 г„ т. к. в город его не пустили восставшие астраханцы. На Балчике Ф.И. Шереметев разбил свой лагерь, где находился до октября 1607 г.
  181. Ф.И. Шереметев со своим войском более года (с лета 1606 г.) осаж­дал восставшую Астрахань и осенью 1607 г., исполняя повеление царя Ва­силия Шуйского, отступил к Царицыну.
  182. 24 октября 1607 г. воевода Ф.И. Шереметев штурмом овладел Цари­цыном, жители которого восстали против власти царя Василия Шуйского. В Царицыне Ф.И. Шереметев провел зиму, и забрав тело архиепископа Фео­досия, отправился вверх по Волге. На исходе осени 1608 г. он добрался до Казани (Очерки по истории Волгоградской епархии… С. 71-72).
  183. Митрополит Ефрем находился на Казанской кафедре с августа 1606 г. по 26 декабря 1613 г (Строев П. Указ. соч. С. 288).
  184. 7125 г. (1617).
  185. Буква зачеркнута автором.
  186. Митрополит Матфей управлял Казанской епархией с 7 февраля 1615 г. по 13 января 1646 г. (Строев П. Указ. соч. С. 288).
  187. В Астрахани мощи Феодосия встретил архиепископ Онуфрий, уп­равлявший епархией с 15 февраля 1615 по 23 июля 1628 г. (Строев П. Указ, соч. С. 310).

Смотреть и скачать статью в формате pdf

Оставить комментарий