ДИОНИСИЙ (ШЛЕНОВ), игум. Термин «удаление» (αναχωρησις) в греческой христианской литературе и его значение для монашеской традиции

Греческое слово «удаление» (αναχώрησις) наделено достаточно цель­ной группой значений. В античной литературе основная сфера его использования — описание военных походов, где так или иначе оно обозначало перемещения войска. Еще одна группа значений — «уда­ление» как смерть, то есть расставание с жизнью. И ряд прочих, таких как наводнение^[1].

Всего в греческой литературе слово встречается 1573 раза, из них около 300 случаев — у греческих нехристианских авторов до IV в. по Р.Х., остальные случаи использования принадлежат по преимуществу христианским авторам и содержат широкий спектр значений, отчасти повторяющих античные, отчасти выходящих за их пределы. Первые авторы, у которых данный термин встречается регулярно — свт. Ва­силий Великий (36 раз) и свт. Григорий Нисский (24 раза). Прп. Ио­анн Лествичник выразительно и необычно пишет, что «подвижниче­ство» — это и есть «удаление» ^[2], таким образом фиксируя новое зна­чение слова в предельно широком смысле^[3]. Самым главным примером удаления оказывается Христос, избравший «дикое» место распятия и искупительной смерти^[4].

Как известно, в IV в. во многом именно благодаря усилиям свт. Ва­силия Великого начинает складываться институт монашества. В 7-м пространном правиле он пишет об удалении монахов из мира не столько ради отшельнического^[5], но прежде всего ради общего жития братии. Аргументы свт. Василия в пользу общежительного монаше­ства стали отправной точкой для нового явления в жизни самой хри­стианской Церкви; при этом святитель широко использует античную риторику и элементы аргументации.

В настоящем докладе мы постараемся рассмотреть те тексты, в которых отражено формирование нового значение термина (с уче­том однокоренных слов) — существительного άναχωρητής (352 раза в значении «монах-отшельник»), глагола άναχωρέω^[6] и прилагательного άναχωρητικός.

1. «каление» в истории монашества, «Удаление/удаляться» и образ монаха

«каление» — это характерная черта монашеской жизни^[7], «кале­ние» может быть внешним и внутренним, в чем и состоит своеобраз­ный идеал мношеского жития. «Внешний монах удалился от вещей, а внутренний — от самых страстей вещей»^[8]. «Не является желанием удаления растворение среди городского шума… Не может исполнить любомудрие занимающийся словопрениями»^[9]. Диспропорция в сто­рону несоблюдения внешнего удаления допустима, иная крайность оказывается лицемерием и попранием Божиих обетов^[10].

«Ты не видишь монахов, стремящихся к уединенному житию и удалившихся на вершины гор, насколько они претерпевают суровый образ жизни?»[11] — задается вопросом свт. Иоанн Златоуст, невольно передавая идею удаления как восхождения, весьма актуального поня­тия и для монашеской традиции, и для еще более широкой аскетиче­ской традиции Православия в целом.

Автор Макариевского корпуса сравнивает монаха с купцом, ис­ключительно старающимся об успехе своего дела. Также и монах, «удаляющийся от житейских вещей, и занимающий себя Госпо­дом»^[12]. Данная формула монашеской жизни, предложенная в соста­ве пространного мистического определения монаха, передает идею удаления как опустошения ради наполнения Богом. Стих Псалтири «Упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог» (Пс. 45, п) по-своему передает мысль, высказанную в Макариевском корпусе с использова­нием глагола «удаляться».

Глагол «удаляться» используется в частности для передачи мо­мента удаления мирянина из мира ради принятия монашеского зва­ния^{[13] [14]}. Чем выше сан или звание удаляющегося, тем более достоин он восхищения. «Через один день открыл царь тайну новому царю, что он и ранее имел намерение удалиться от вещей и внимать только само­му себе и Богу, облекшись в монашескую схиму» ^[15].

Достаточно часто данным глаголом описываются передвижения монахов^[16] — вне связи с их отречением от мира.

«валяться» означает также отправляться куда-то на время ради уединения — как патриарх Константинопольский Михаил на берег моря ради любомудрия, согласно речи Михаила Италика^[17].

«валяться», наконец, может означать и оставление монахом обители и общежития^[18], что по сути прямо противоположно первым описанным значениям.

Прп. Симеон Новый Богослов сравнивает монаха с посетите­лем царского двора: «Так и монах, поистине удалившийся от мира и вещей, находящихся в нем, призванный благочувственно к высоте небесного созерцания, возвышенный туда через делание заповедей, Самого Бога без заблуждения созерцает и происходящее в нем измененение ясно постигает, ибо он всегда видит благодать Духа, осиявающую его… >>^[19].

Обличая нерадивых монахов, прп. Симеон перечисляет все и всех, от чего и от кого они удалились, с тем чтобы показать, насколько опас­но греховное расположение, которое губит результаты стольких трудов^[20].

2. «каление» и «отречение» (άποταγή)

«Отречение» — ключевое понятие монашеской жизни, по сути дела «ключ» для трех обетов монашества^[21]. В греческой христианской литературе отречение и удаление — две близкие друг другу аскети­ческие добродетели^[22]. В общем составе доброделей, по сути, более детально излагающих смысл монашеских обетов и христианских подвигов, они перечисляются в сочинении «О покаянии», приписы­ваемом свт. Иоанну Златоусту^[23]. В описании прп. Феодора Студита «отречение» и «удаление от мира» предваряют монашескую утес­ненную жизнь и злострадания^[24]. Прп. Феодор перечисляет набор до­бродетелей, направленных на удаление из мира и самоограничение: «отречение», «отрицательное от мира удаление», «безвозвратное отчуждение своего», «отрекающееся от всякого бытия и собствен­ной воли распятие»^[25].

Св. Исидор Пелусиот пишет о «монашеской философии», что монахи называли «отречением» «удаление от вещества», а «подчи­нением» — «благопослушность»^[26].

Прп. Симеон Новый Богослов описывает «отречение от мира» как «всецелое удаление»^[27], предполагающее такие понятия как «отчуждение» и «отказ» от тела и воли^[28]. Согласно прп. Симео­ну мысль о возможности благоугодить Богу на всяком месте еще более приводит к признанию крайней полезности монашеского уе­динения, ибо если уж и мирянин надеется на спасение, то тем более монах^[29].

В поздней византийской монашеской литературе «отречение» и «удаление» станут еще более синонимичными понятиями^[30]. Свт. Филофей Коккин пишет о свт. Григории Паламе и его подвигах «до отречения» и после «удаления и прятия схимы», откуда ясно, что данные слова меняются просто для разнообразия стиля^[31].

3. «каление» и «безмолвие» (ήσυχία)^[32]

Свт. Григорий Богослов пишет о своей «пылкой любви» к «без­молвию и уединению»^[33].

В более поздней аскетической литературе данные термины ис­пользуются как oratio bimembris^[34]. Аналогично и его использование в Ареопагитском корпусе^[35]. Прп. Симеон Новый Богослов спраши­вает: «Безмолвие принесет ли пользу или удаление из мира, если мы лекомысленны или беспечны?»^[36]

Григорий Акиндин призывает своего оппонента^[37] замолчать как «монаха, провозгласившего безмолвие и удаление»^[38]. Свт. Филофей Кокин постоянно описывает терминами «безмолвие» и «удаление» монашеский идеал^[39].

Свт. Симеон Фессалоникийский описывает монашеский идеал удаления в пустыню, используя наряду с прочими и два данные тер­мина^[40].

4. «Отшельническое житие» (άναχωρητικός βίος)

Выражение «отшельническое житие» указывает на уединенную жизнь. В Житии Пахомия сказано, что «Антоний был совершенным примером отшельнического жития»^[41]. Но и сам прп. Пахомий возлю­бил «отшельническое и безмолвное житие», пока не стал основопо­ложником общежительной монашеской традиции^[42].

С юности отшельником подвизался авва Геласий, повествование о котором было добавлено на самом последнем этапе в сборник алфа­витных апофтегм наряду с житием свт. Василия Великого и другими «нестандартными» для египетской пустыни авторами.

Св. Диадох Фотикийский (V в.) описывает «отшельническое жи­тие» в пустыне, которая оказывается лучшим утешением в скорбях и болезнях^[43].

«Отшельническое житие» в Иорданской пустыне вел прп. Гера­сим Иорданский^[44] и прп. Евфимий, последний — по описанию св. Кирилла Скифопольского (VI в.). Агиограф писал о прп. Савве Ос­вященном : «Он стал начальником и законодателем всякого отшель­нического жития и всех, избравших жизнь в кельях»^[45]. При этом, про­должая традицию свт. Василия Великого, св. Савва говорил о том, что общежитие предпочтительнее отшельнического жития^[46]. «Отшель­ническое житие» монахи могут проходить в пустыне вдвоем^[47].

Все данные упоминания сделаны св. Кириллом Скифопольским в VI в. Создается впечатление, что «отшельническое житие» становит­ся устойчивым словосочетанием именно в агиографической литера­туре — при формировании агиографической традиции в VI в.

Более поздние византийские авторы используют данное словосо­четание всегда применительно к уединенному монашескому житию^[48].

Таким образом, можно констатировать фиксацию выражения в VIII в.

5. «Удаление» как бегство из мира

В Евангелии от Иоанна говорится, что Иисус один «удалился на гору» (Ин. 6,15) — в пророческое освящение монашеского удалени­я-восхождения в будущем.

Ориген пишет о необходимости отступить и удалиться «от того, что считается в мире благами», для преодоления тщеславия по приме­ру Христа Спасителя, добровольно предавшего Себя на страдания^[49].

Впервые классическое выражение «удаление из мира»^[50] встреча­ется во втором послании свт. Василия Великого, самом раннем памят­нике из его аскетического корпуса сочинений. При этом свт. Василий понимает это удаление не телесно, а духовно — в рамках аллегорезы и с практическим акцентом на важности внутреннего, а не внешне­го^[51]. «Подвижничество, — по свт. Василию, — осуществляется толь­ко в удалении от забот мира… »^[52]. Согласно свт. Василию, «удалиться должно от вещей мира и ни глазами, ни ушами, ни каким-либо дру­гим чувством не вводить чуждые помыслы в душу»^{[53] [54]}. В данном случае формула удаления от мира оказывается внешей формой для раскры­тия еще более глубокого идеала безмолвия как «смежения» чувств⁵¹.

Полное удаление от мира не спасло младших современников свт. Василия — мессалиан от ереси^[55]. В Макариевском корпусе описы­ваются подлинные подвижники, которые «себя омывают от всякой любви к миру и удаляются от всяких земных уз, дабы они смогли всегда иметь ту пылкую любовь в своем сердце… »^[56]. Внешнее удаление от мира подобно снятию оболочки, оно само по себе не является ху­дым, но недостаточно без очищения себя от помыслов^[57].

После свт. Василия «удаление из мира» регулярно встречается у более позднего законодателя монашества — прп. Феодора Студита^[58] применительно к монашеской жизни. Подобает «удалиться от страстей, приблизиться к Богу, возненавидеть мир, представить не­бо …»^[59]. «Удалимся от заблуждения мира и идем к Богу. Совлечем с себя житейский мрак и облечемся в умопостигаемый свет»^[60].

Характерно использование выражения в корпусе прп. Анастасия Синаита, где «удаление от мира» описывается не как самоцель и представляется второстепенным явлением по сравнению с любовью к Богу^[61].

Современник прп. Анастасия, прп. Иоанн Лествичник, писал: «Удаление из мира является добровольной ненавистью к достохваль- ной материи, и отречение от приролы ради успеха того, что выше при­роды»^[62].

В аскетической литературе конца I — начала II тысячелетия выра­жение продолжало использоваться в сложившемся смысле монаше­ского отречения от мира^[63].

Преподобный Симеон Новый Богослов дает краткое определе­ние удалению из мира: «Это есть истинное мира и того, что в мире, удаление, — после бегства из мира возненавидеть и возгнушаться собой»⁶¹. А сам мир при. Симеон определяет как «грех» и «связь со грехом»⁶⁴. В другом месте он вспоминает слова при. Симеона Студита, который определяет бегство из мира как «всецелое умерщвление своей воли»⁶⁵. У при. Симеона или в приписываемых ему произведе­ниях можно найти и другие сходные определения удаления от мира⁶⁶. «Началом положив Христа и теплую веру, / Так удались из мира»⁶⁷.

Иоанн Евгеник писал: «Удаление от мира есть ничто иное как умещвление страстей и открытие сокрытой во Христе жизни»⁶⁸.

Свт. Евстафий Фессалоникийский писал о монашеском житии как о легком бегстве из мира и от его дел⁶⁹.

6. Выводы

Итак, на основании приведенных выше свидетельств святых отцов и церковных писателей III-XV вв. мы можем прийти к ряду выводов: Термин «удаление» в значении отречения от мира при вступле­нии в монашество стал использоваться с IV в.

Термины «удаление» и «отречение» практически синонимичны в ряде случаев их использования как предельно взаимосвязанных по­нятий.

Термины «удаление» и «безмолвие» указывают на образ жизни монаха, избравшего уединенные подвиги.

Основное значение термина «удаление» — уединенная монаше­ская жизнь.

При противопоставлении внешнего и внутреннего с очевидным доминированием внутреннего внешнее «удаление» оказывалось вто­ростепенным по сравнению с внутренним духовным «удалением», не зависящим от места.

Изучение слова «удаление» как термина позволяет несколько расширить терминологический аппарат, используемый при исследо­вании истории монашества.

«каление» можно поставить в ряд «отрицательных» доброде- летей, предполагающих необходимость внутреннего духовного под­вига.

«Удаление из мира» подчеркивает необходимость ведения добро- делельной безгрешной жизни.

«Удаление» в монашеской традиции всегда может быть интер­претировано шире — как один из важных принципов строгой хри­стианской жизни, устремленной к совершенству.

Литература

Дионисий (Шленов), игумен. Три монашеских обета: каноническое и богословское содержание // Монастыри и монашество: традиции и современность: I Междунар. богосл. науч.-практ. конф. 23-24 сент. 2013 г., Свято-Троицкая Сергиева Лавра / Рус. Правосл. Церковь, Си­нодальный отд. по монастырям и монашеству; [ред.-сост. Е. Орлова; пер. с греч.: М. Клименко, А. Гришин]. М.: Синодальный отд. по мона­стырям и монашеству Рус. Правосл. Церкви, 2013. С. 115-156.

Дионисий (Шленов), игумен. Смысл паломничества в духовном на­следии Византии: [доклад на Рождественских чтениях в Паломниче­ском центре Моек. Патриархии 25.01.2013 года] // Традиции право­славного паломничества и перспективы его развития: сб. мат-лов I Международной конференция в рамках XXI Международных Рожде­ственских образовательных чтений (25.01.2013 г.) / Моек. Патриархат, Паломнический центр; [ред. А. Макарова]. М.: Изд. Паломнического центра Моек. Патриархата, 2013. С. 7-22.

Дионисий (Шленов), игумен. Исаак Сирин и Симеон Новый Бого­слов как учители безмолвия // Преподобный Исаак Сирин и его ду­ховное наследие = Saint Isaac the Syrian and his Spiritual Legacy: мат- лы Первой междунар. патрист. конф. Общецерк. аспирантуры и док­торантуры им. свв. Кирилла и Мефодия, Москва, ю-н окт. 2013 г. М.: Общецерк. аспирантура и докторантура им. свв. Кирилла и Мефодия, 2014. С. 333-348.

Козлов А. С. Новая книга о ранневизантийском монашестве // Известия Уральского государственного университета. Серия г: Гума­нитарные науки, гою. № 3 (79). С. 266-270. Рец. на: Carter D. 2002 (см. ниже).

Москвичева Ю. В. Подвижническое служение монахов как восхож­дение к аскетическому идеалу человека в византийской культуре // Вестник славянских культур. 2015. № ι (35). С. 35-43.

Carter D. Wandering, Begging Monks. Spiritual Authority and the Promotion of Monasticism in Late Antiquity. Berkeley; Los Angeles ; London: University of California Press, 2002. (Transformation of the Classical Heritage; pt. 33).

ДАЛМАТ (ЮДИН), иером. Источники монашеской славянской книжности XIII в. по истории чина молитв перед сном

Примечания

[1]       Posidonius. Fragmenta. 310.2. Здесь и далее даются ссылки на тексты греческих авторов, содержащиеся в базе TLG on-line, где можно найти полные библиогра­фические описания.

Об удалении как паломническом пути см.: Дионисий (Шленов), игумен. Смысл паломничества в духовном наследии Византии. М., 2013. С. ю-14.

[2]      Joannes Climacus. Scala Paradisi. Or. 2 (Col. 657).

[3]       Некоторые авторы описывают феномен «анахоретства», не прибегая к основ­ному значению слова άναχωρέω «удаляться». См.: Москвичева Ю. В. Подвижни­ческое служение монахов как восхождение к аскетическому идеалу человека в византийской культуре // Вестник славянских культур. 2015. № ι (35). С. 37.

[4]      Apollinaris. Fragmenta in Ioannem (in catenis). 110.5.

[5]       Внешнее удаление в ущерб братству именуется уничижительным словом ка- ταχωρισμός: cf. Basilius Caesariensis. Asceticon magnum sive Quaestiones (regulae fusius tractatae) (PG 31, col. 929).

[6] У данного глагола есть ряд значений, не связанных с идеей бегства из мира, как, например, в повествовании об изгнании демонов. Cf: Apophthegmata (collectio anonyma) (e cod. Coislin. 126). 241.6.

[7]       О традиции «блуждающих монахов» см., в частности: Caner D. Wandering, Begging Monks. Spiritual Authority and the Promotion of Monasticism in Late Antiquity. Berkeley ; Los Angeles ; London: University of California Press, 2002. (Transformation of the Classical Heritage; pt. 33). Рец.: Козлов А. С. Новая книга о ранневизантийском монашестве // Известия Уральского государственного университета. Серия 2: Гуманитарные науки. 2010. № 3 (79). С. 266-270.

[8]       Capita discipulorum Evagrii. 1.86.1.

[9]      Isidorus Pelusiota. Epistulae de interpretatione divinae scripturae. Lib. 1. Ep. 220.

[10]     Cf.: Michael Psellus. Orationes forenses et acta. Or. 3.309-312.

[11]

[12]     Pseudo-Macarius. Sermones 64 (collectio B). Horn. 30.1.4.4-5.

[13]     Apophthegmata patrum (collectio alphabetica). De abbate Carione. 2 (p. 249.46); Vita Lazari in monte Galesio (sub auctore Gregorio monacho) (p. 510, col. 2).

[14]     Joannes VI Cantacuzenus. Historiae (Vol. 3 p. 306).

[15]     Joannes Chrysostotnus. In illud: Habentes eundem spiritum (homiliae 1-3) (PG 51, col. 279).

[16]     Eustratius Presbyter. Vita Eutychii. 610.

[17]     Michael Italicus. Or. 3 (р. 85.23-24).

[18]     Nicon Nigri Montis. Canonarium vel Typicon (cap. 1-4). Cap. 1 (p. 54).

[19]     Symeon Neotheologus. Capita theologica. 2.8.7-12.

[20]    Idem. Catecheses. Or. 5.704-710.

[21]     См.: Дионисий (Шленов), игумен. Три монашеских обета: каноническое и бого­словское содержание // Монастыри и монашество: традиции и современность. М., 2013. С. 117-120.

[22]    Pseudo-Macarius. Sermones 64 (collectio В). Нош. 54.1.1.3; Theodorus Studites. Με­γάλη κατήχησις. Cat. 25 (ρ. 174-7-8).

[23]    Joannes Chrysostomus. De paenitentia (sermo 1) [Sp.] (PG 60, col. 683).

[24]    Theodorus Studites. Μεγάλη κατήχησις. Cat. 95 (p. 685.8-12).

[25]     Idem. Sermones Catecheseos Magnae. Cat. 60 (p. 167.1-6).

[26]    Isidorus Pelusiota. Epistulae de interpretatione divinae scripturae. Lib. 1. Ep. 1.2-7; cf. Nicolaus Catascepenus. Vita sancti Cyrilli Phileotae (e codice Athonensi Caracalli 42). 21.1.15-17.

[27]     Но удаление надо отделять от «перемещения с места на место» и «отчуждения»: Symeon Neotheologus. Orationes ethicae. Or. 4.128.

[28]    Idem. Capita theologica.1.14.1.

[29]    Idem. Catecheses. Or. 22.252-253.

[30]    Ephraem Syrus. Ad imitationem proverbiorum (p. 215.8-9); Macarius Macres. Encomium in Gabrielem archiepiscopum Thessalonicae. 609.

[31]      Philotheus Coccinus. Encomium Gregorii Palamae. 31.14-19.

[32]     О безмолвии/исихии см.: Дионисий (Шленов), игумен. Исаак Сирин и Симеон Новый Богослов как учители безмолвия // Преподобный Исаак Сирин и его духовное наследие. М., 2014. С. 333-348.

[33]     Gregorius Naziauzenus. Apologetica (Or. 2) (PG 35, col. 413).

[34]     Historia monacliorum in Aegypto. Proem. 20-21; Neophytus Iuclusus. To Βιβλίον τής Θεοσημείας (p. 358.91-92).

[35]     Pseudo-Dionysius Areopagita. De caelesti hierarchia (p. 23.7).

[36]     Symeon Neotheologus. Catecheses. Or. 22.134.

[37]     Свт. Григорий Палама пользовался данными терминами: Gregorius Palamas. Pro hesychastis. Triad. 2.3.53.32. Cp. у свт. Филофея Коккина: Philotheus Coccinus. Antirrhetici duodecim contra Gregoram. Or. 12.810.

[38]     Gregorius Acindynus. Refutatio parva. 124.

[39]     Philotheus Coccinus. De expugnatione Heracleae. 31, 692; Vita Sabae iunioris. 32.14; Vita Isidori patriarchae. 25.30; Encomium Gregorii Palamae. 15.78; 24.41; 37.45; 41.3.

[40]    Symeon lltessalonicensis. Ep. 5.163.

[41]     Vita Pachomii (e codice Atheniensi 1015 collato Ambrosiano D 69 Sup.). 136.6.

[42]    Sancti Pachomii vita quarta (e codicibus Monacensi gr. 3 et Athoo Lavrensi E 182). 8

(p.413· 2)·

[43]     Diadochus. Capita centum de perfectione spirituali. 53.12.

[44]    Cyrillus. Vita Gerasimi [Sp.] (p. 176.3).

[45]    Idem. Vita Sabae (p. 115.25,166.15).

[46]    Idem. Vita Joannis Hesychastae (p. 206.8-10).

[47]    Ibidem (p. 210.6).

[48]    Leontius. Vita et miracula sancti Symeonis Sali (p. 63.11); Joannes Cinnamus. Epitome rerum ab Joanne et Manuele Comnenis gestarum (p. 23.17); Continuatio Scylitzae (p. 117.18); Michael Attaliates. Historia. Cap. 2 (Bekker, p. 92-93.9); Joannes Zonaras. Epitome historiarum (lib. 1-12) (Vol. 3, p. 109.26-27); Callistus I. Vita Gregorii Sinaitae. 6.4; Vita Nicephori archiepiscopi Mileti (sub auctore Joanne Siceliota). 16.2; Epitome vitae (sub auctore Paulo Euergetino). 9; Vita Evaresti. 11.4; Athanasius Athonita. Typicon sive regula monasterii summae Lavrae (p. 117.20-21).

[49]    Origenes. Commentarii in evangelium Joannis. Lib. 28, cap. 23.209.2-4.

[50]    Иногда оно может означать смерть. Synaxarium Ecclesiae Constantinopoleos. Sy- naxarium mensis Decembris. Diesi6.7.9i.

[51]     Basilius Caesariensis. Ep. 2.2.22; см. to же: Idem. Epistulae tres. Ep. 2.39-40.

[52]     Idem. Asceticon magnum sive Quaestiones (regulae fusius tractatae) (PG 31 col. 920); cf. Joannes Chrysostomus. Ep. ad monachos [Sp.]. 142-145.

[53]     Basilius Caesariensis. Homiliae super Psalmos (PG 29, col. 357).

[54]     О том же в толкованиях на псалмы писал Дидим Слепец: Didymus Caecus. Frag_ menta in Psalmos (e commentario altero). Fr. 133.21.

[55]     Epiphanius. Panarion (= Adversus haereses) (Vol. 3, p. 487.11-12).

[56]    Pseudo-Macarius. Sermones 64 (collectio В). Нот. 48.2.6.3-4.

[57]     Idem. Sermones 1-22, 24-27. Нот. 7.1.9-14.

[58]    Theodorus Studites. Μεγάλη κατήχησις. Cat. 61 (ρ. 432.17); Cat. 95 (ρ· 685.9); Sermo­nes Catecheseos Magnae. Cat. 48 (p. 132.34-35); Cat. 60 (p. 167.3); Cat. 92 (p. 65.11); Parva Catechesis. Cat. 37.8.

[59]    Idem. Ep. 381.25-26.

[60]    Idem. Μεγάλη κατήχησις. Cat. 26 (p. 181.5-8).

[61]     Anastasius Sinatta. Questiones et responsiones. Qu. 47.1.9-10; Ibidem. App. 2.2.11; 9.27-8.

[62]    Joannes Climacus. Scala Paradisi. Or. 1 (col. 633); cf.: Joannes Damascenus. Vita Barla- am etjoasaph [Sp.] (p. 178.23).

[63]    Michael Glycas. Quaestiones in sacram scripturam (Cap. 3-40). Cap. 9 (p. 125.11); Neophytus Inclusus. Ep. 5.102-103.

ДИОНИСИЙ (ШЛЕНОВ), игум. Термин «удаление» (αναχωρησις) в греческой христианской литературе и его значение для монашеской традиции // Монашество в истории. Актуальные проблемы и новые методы в исследованиях. Материалы I и II научных конференций (2017-2018) / Отв. ред. О.А. Родионов. М., 2019. С. 5-16.