ДАЛМАТ (ЮДИН), иером. Источники монашеской славянской книжности XIII в. по истории чина молитв перед сном

Из целого ряда молитвенных собраний именно чин молитв перед сном является самым популярным и общим для нескольких центров славянской книжности. В самых ранних славяно-русских и сербских богослужебных рукописях можно встретить как отдельные молитвы перед сном, так и уже оформившиеся их собрания.

Как увидим далее, традиция молитв перед сном тесно связана с последованиями Часослова, относящимися к ночному времени. Сту­дийский устав, к которому восходит подавляющее большинство ран­них источников по нашей теме, предполагает келейное совершение ночных последований. Еще одной особенностью Студийского устава, имеющей отношение к нашему исследованию, является использова­ние дополнительных молитв перед началом каждого из последований суточного богослужебного круга, а также и в конце: вслед за отпу­стом, или непосредственно перед ним.

Так, в рукописи 2-й *Л XIII в. традиционно именуемой «Ярослав­ский Часослов» ^[1] в конце чина вечерни есть две дополнительные мо­литвы: ι) покаянная молитва-исповедание «Всемогый Боже, аз укорен тя молю…» ^[2], г) молитва «Что ти принесу, или что ти возадм…», (4-я из состава наших вечерних молитв). Далее после многократного «Господи помилуй» (40 раз) и отпуста помещено собрание вечер­них молитв свт. Кирилла Туровского на каждый день седмицы^[3]. Та­ким образом Ярославский Часослов свидетельствует, что цикл молитв свт. Кирилла изначально предназначен именно для Часослова и был разделен на три блока — молитвы после утрени, после часов и после вечерни которые представляют собой все те же дополнительные молитвы к последованиям суточного круга. Более того, вполне мож­но допустить, что свт. Кирилл не только творчески дополнил своими молитвами, но отчасти переработал ту версию Часослова, которая принесена на Русь прп. Феодосием Печерским вместе с Алексиев- ским Студийским уставом. Литургическое творчество Туровского Святителя подтверждается записью в уставных указаниях после его молитвы в субботу по вечерне (л. 162): «тако коньчав устав сий оубо- гый Кюрил». Следует отметить, что эта ключевая фраза, как и другие выписки из устава свт. Кирилла помещены также в списке седмичных молитв из библиотеки Иосифо-Волоцкого монастыря — это Канонник XV века (РГБ, ф. 113 № 96). Для нашей темы важно, что свидетельство об «уставе убогаго Кюрила» находится по тексту в непосредствен­ной связи с указанием (которое поэтому происходит из того же само­го Устава), что хотя монах и обязан молиться за весь мир, однако не здесь — в соединении с чином вечерни, но после повечерия («а иных не поминай, но по нефимонгь, глаголав молитву за крестьяны»)^[4]. К со­жалению, в Ярославском Часослове чин Мефимона (т. е. Повечерия, которое по Студийской практике почти совпадает с первой частью Великого повечерия из нынешнего Часослова) сохранился с больши­ми утратами, почему нельзя ничего сказать о келейных молитвах по уставу свт. Кирилла, которые он назначил «по нефимонъ». Впрочем оказалось, что весьма определенное представление об этих молитвах все же можно составить, в чем помогли славянские рукописи библиотеки монастыря вмч. Екатерины на Синае и благожелательное отно­шение к исследователям богослужебных рукописей архиеп. Синай­ского Дамиана с братией святой обители[5].

Прежде всего укажем Часослов — современник Ярославского (г-я Vi XIII в.), который в конце XIX в. «переехал» с Синая в От­дел рукописей РНБ, где хранится в Основном собрании рукописных книг⁵. Будем именовать его «Синайский Часослов». Чин Малого мефимона здесь такой же, как в Ярославском[6], даже заключительная молитва у них совпадает: «Господи Боже нашь, вгьчныя жизни подате­лю…». Однако после нее нет ожидаемых дополнений. Их находим в виде собрания молитв в конце Великого мефимона (писан вслед за Малым и представляет собой известный нам Чин пения 12 псалмов[7]), а также в конце чина Полунощного пения:

ι) Великий мефимон завершается дополнительной молитвой «о умилении души»: «Душелюя, почто жалуеши на Господа…», за ко­торой отпуст, а затем следуют три молитвы «спати хотяще» (л. 190­193), которые можно считать уже оформившимся собранием «спаль­ных» молитв. Их три: (ι) «Даждь нам Владыко на сън грядущим…» (в конце повечерия современного Часослова), (г) «Ангеле святый Христов, хранителю и покрывателю души моей и телу моему…» (из состава наших вечерних молитв), (3) «Запрещаеть ти Господь, вселу­кавый диаволе…» (заклинательная молитва).

2) Чин Полунощного пения еще более изобилует дополнитель­ными молитвами. Так, в конце чина помещено шесть молитв, из которых изначально заключительными являются, судя по всему, толь­ко первая («Владыко Господи Боже, поели на мя гртшьнаго и неклю- чимаго раба своего щедроты твоя и милости твоя…») и последняя («Петра Черноризьца къ святгьй Богородици: Пресвятая Владычице Богородице, вгьдгь яко сквьрнавый и нечистый…»). Между ними че­тыре молитвы, которые хотя и разделены киноварными рубрика­ми, но представляют собой единый блок — молитву-помянник, о которой говорил в своем уставе свт. Кирилл Туровский, а именно: должно монаху «… не тъкмо за своя молитися Богу, но и за чюжая и за врагы. и не за едины крестьяны. но и за поганыя. ды быша обратилися к Богу, и на бесы, да быша имъ не сътворили пакости». Здесь (ι) «молитва, я же рече Господь молите за врагы ваша: Госпо­ди дажь милость всемъ иже присно поносять и хулять мя…», затем молитва (2) за весь мир, предваряемая указанием «въздевше руце»: «Помяни Господи всего мира, и помилуй всех и заступи вся…», и далее молитва (з) «припадше до земли: Помяни Господи ненавидящихь нас и лбюящихь нас…»*, после которой многократное «Господи поми­луй» (50 раз) и молитва (4) «за вся крестьяны» (совершенно иная, чем одноименная молитва прп. Феодосия Печерского). В последней молитве предлагается поминание по чинам («епископы и попы», «игумена и всю братию», «кого хощеши здравые», «усъпъшая епископы игумены и попы», «усъпъшюю братию мирьскую»), в каждом из которых поминаются имена с соответствующими про­шениями для каждой группы поминаемых. Сходный текст с молит­вой «за вся крестьяны» можно найти во второй части молитвы в субботу по заутрени свт. Кирилла Туровского. В обоих текстах есть характерные для свт. Кирилла особенности стиля (примеры см. Та­блицу ι), а также фразы и лексика. На наш взгляд молитва-помянник и молитва «за вся крестьяны» — заимствование из «устава убогаго Кюрила», о котором говорится в Ярославском Часослове. Частью того же устава, на наш взгляд, является и помещенное после отпуста ^[8] чина Полунощного пения последование молитв «спати хотяче» (л. 226-228 об.)^[9]. Состав его следующий:

молитва «Царю Небесный, Утгыиителю, Душе Истиньный, умило- сердися на мя и помилуй мя…» (в наших вечерних 3-я), ^[10]

<два листа утрачено> последняя строка несохранившейся молит­вы,

потом четыре кратких прошения с тремя земными поклонами на каждом,

далее краткая молтива «полкланяся до земли»: «Раб твой кланя­йся молиться, пречистыми молитвами Пречистым Богородица и Вла­дычица нашем и Приснодтвица Мария, утвтрди Господи князя нашего имярек, молящихъ ся святу жьртву сего времени приими, ныня и присно, и въвп>кы вгьком»,

затем Трисвятое по «Отче наш», но прежде «Отче наш» до­бавлена молитва «Слава тебе Иисусе Христе, Сыне Божий. Приими Владыко молитвы наша…», последнее прошение которой предваря­ет молитву Господню: «…нынгь же отвьрзи уста моя, да помолимъ ся глаголюще: Отче нашь…» ^[11],

затем с поклоном до земли три краткие прошения (например, первое: «Господи милостив буди мнгь грпшьнику в день суда моего»), восставая же после каждого: «Господи помилуй» 12 раз (абсолютно сходное правило поклонов находим после молитв по заутрене из цик­ла седмичных свт. Кирилла^[12]), окончание: слава, и ныне, «Господи помилуй (3), благослови» — молитва Иисусова.

непосредственно у места «идеже хощеть възлещи» перекрестить его трижды с краткой молитвой «Крест — души въстание, и живот миру — Иисус Христос Сын Божий»[13], молитва «ложася»: «Въ имя единочадаго Сына твоего, Господа нашего Иисуса Христа, поели на ны Святый твой Дул:…», затем часть псалма «Да воскреснеть Бог…»,

заключительное указание: «И възлег помяни гроб, ирци: Будете ли заутра въстание, или не будеть. И отпусти».

Есть существенные основания полагать, что на двух утраченных листах из рассмотренного последования свт. Кирилла был писан текст молитвы к Божией Матери, которую находим в сербской рукописи 1 Vi XIII века Sinait. slav. 28/N. Данный источник представляет собой фрагмент богослужебного сборника — тетрадь из 8 листов, где под об­щим названием «Сие молитве поютсе по павечернци» помещены четы­ре молитвы. Две из них повторяют молитвы из Синайского Часослова (даже их текст не имеет существенных редакционных отличий): пер­вая — та же, что в конце Великого мефимона: «Душе моя, почто жалу- еши на Господа…» (л. 188 об.), последняя аналогична той, что в конце чина Полунощного: св. Петра Черноризца «Пресвятая Владычице Бо­городице, вгьдгь яко скврьньн и нечист есмъ…» (л. 224 об., сохранилось лишь начало молитвы). Происхождение второй молитвы-исповедания грехов требует дополнительного исследования. Третья же молитва: «Убогый гртшный раб Божий <имярек> молить ся к Пречистгьй Вла- дычици к Матери Господни. Госпоже моя Пречистая…» имеет явные смысловые и лексические параллели с краткой молитвой «полкланяся до земли» из последования «спати хотяче» Синайского Часослова, которое носит признаки авторства свт. Кирилла: «Раб твой кланялся молиться, пречистыми молитвами Пречистыя Богородица…». Молит­ва эта находится находится почти сразу вслед за утраченными листами Синайского часослова (л. 227). Более того, третья молитва из сербской рукописи содержит ряд текстовых параллелей с тропарями молебного канона свт. Кирилла Туровского (см. Таблицу 2), который при состав­лении канона и сопровождающих стихир сходным образом заимство­вал фрагменты своих седмичных молитв.

В итоге, на наш взгляд, авторство молитвы-поминания, молитвы «за вся крестьяны» и последования молитв «спати хотяче» из Си­найского Часослова может быть атрибутировано свт. Кириллу Туров­скому, а утраченный из-за изъятия листов текст молитвы восстанавли­вается благодаря сербскому фрагменту.

Что касается факта заимствования сербами русских текстов, то это закономерное явление для конца XII — средины XIII веков, связанное с национальным и духовным возрождением сербов при свт. Савве Сербском. Корифеи славистики прошлого века, такие как Μ. Н. Сперанский и В. В. Мошин, указывают целый ряд литературных памятников, которые перешли из Древней Руси к южным славянам. Наиболее многочисленными из заимствуемых были тексты литурги­ческие и Священное Писание, как наиболее востребованные. Среди произведений церковного красноречия, в частности, переписывались притчи свт. Кирилла Туровского. Теперь этот ряд можно дополнить и гимнографическими творениями «русского Златоуста». По заме­чанию Мошина: «Те русские литературные сокровища, которые попали в южнославянские литературы в XIII и XIV вв., дают право думать, что в данный период Россия вернула славянским Балканам почти все, что приняла от них во время создания своей письменности, и прибавила многое из того, что сама создала в XI и XII вв.»^[14]. Весьма печально, что мы до сих пор лишены многого из тех духовных сокро­вищ, которые оставил в общее наследие свт. Кирилл. Утешительным результатом представленного исследования становится открывающа­яся возможность собрать хотя бы часть утраченного наследия, потру­дившись с Божией помощью в наметившемся направлении.

 

 

 

Таблица ι. Сопоставление молитвы из Синайского Часослова с молит­вой из цикла свт. Кирилла

Молитва «за вся крестьяны», Синайский Часослов Молитва в субботу по заутрене Помяни Господи: архиепископы и епископы, и епископа нашего (имя рекъ), иерея и диаконы, и анагносты, и всякаго чина церкованго арх1епискупы и епискупы (имя рекъ) со 1ереи и дшконы, и четца и всякаго чина церковнаго, яже постави пастухи словеснаго Ти стада добавка тЪх молитвами Человеколюбие приими Господи приносимыя ти прости множьства согрешений отъ нихъ молитвы за Mip и за вся моихь бещисльных. крестьяны. Помяни Господи: раба своего игумена (имя рекъ) и яже о Христе бартие, и всякого свята образа честьныхъ всякаго инока, и игумены, иконо- мы, и служащая мнихы. и всякаго черноризца, иже въ монастырехъ чьрноризиа и чьрноризиць, и особныхъ местехъ, на лици всея земли и въ островехъ морьскыхъ и въ пустыняхъ и пещерахъ и въ вертепехъ и въ столпехъ и въ за- творехъ. Облегчи Господи тяготу ихъ и утеши скорбь ихъ, избави отъ насилья дшвола и съблюди въ чистоте вся дни живота ихъ добавка и молитвами их вниди в сердце и молитвами их очисти съгреше- мое, недостойнаго раба твоего. Н1Я моя.

молитва по рукописи Sinait. slav. 28/N песнь 5, тропарь 6 (богородичен) (л. 5 об.) Егда же пречистыя своя молит­вы приносиши к Сыну своему за род кре- Мати человеколюпа Бога, егда мо­литвы приносиши к Сыну за рол стьяньск. помяни мя грешьнааго и скврь- крестьянский, помяни мя грешна- ньнаго… (л. 7 об.) … да не препрен буду го, да не препрен буду възлушными вьзлушныими мытари, да не отягьчають мытари, да не отягчають греси мои греси мои в мерилех на въздусе… в мерилех на воздусе. отгони вся силы темныя, и светлым ангелам предай мя. песнь 2, тропарь 1 (л. 6) … в лень съврьшаю лневьные грехи, а в Землю и земная возлюбив, чрево насыщаю присно, и въсласть напа­яю сердце, злыя породих мысли, и скверныя възрастих похоти: в день свершаю лневныя грехи, а в ношь ноши ношьные, о горе мне грешному. … скврьньная дела в души моей, и зли мои обычаи, в них же живу вся дни живота мо- ношьныя. от обычая зла Господи его. управи мя.

Таблица 2. Сопоставление молитвы из Sinait. slav. 28/N с тропарями молебного канона свт. Кирилла

ПАТРИН В.Г. «Камень преткновения»: Учение о молитве ко Христу у Оригена в контексте генезиса практики «молитвы Иисусовой»

Примечания

[1] Ярославский историко-архитектурный музей-заповедник. Библиотека, № 15481.

[2]       Подобного рода исповедания грехов встречаются регулярно в сборниках келей­ного правила и являются прототипом той молитвы-исповедания, что находится в конце наших вечерних молитв.

[3]       Молитвы эти обращены в соответствии с дневными памятями Октоиха к анге­лам, Иоанну Предтече, Божией Матери, апостолам, Кресту и т.д.

[4]      Возможно данное уаэание устава свт. Кирилла определяется отличием вечерни, как общественной церковной службы, от повечерия — службы келейной. Отли­чие это требует сохранять общественную службу от избыточных дополнений и поминаний, в то время как в келье дается свобода, по выражению: «келия устава не имать».

[5] РНБ, Q.n.I.57. Также части этой рукописи: РНБ, Q.n.I.38 — один лист; Нацио­нальная Библиотека Франции, Slav. 65 — один лист; Sinait. slav. 41/N — один лист из не сохранившейся первой тетради (найден на Синае в 1975 г.). По све­дениям РНБ фрагмент Q.n.I.38 был привезен с Синая еп. Порфирием (Успен­ским) и вместе с другими рукописями его собрания перешел в ИПБ в 1883 г. Ру­копись же Q.n.1.57 сначала оказалась в Вене, где в 1896 г. ее приобрел академик И. В. Ягич, а в 1899 г. продал Императорской Публичной библиотеке (http:// expositions.nlr.ru/ex_manus/CodexSinaiticus/sobr_p.php).

[6] Судя по соответствию Малого мефимона в Синайском Чаосослове с сохранив­шимися фрагментами Ярославского.

[7] Так и в ряде других Часословов Студийского устава, где последование именует­ся Чин пения «нощьных часов» (РНБ, Соф. 1052, л. 118; РГБ, ф. 113 № 180(562), л. 689).

[8]      Все три действительно встречаются в позднейших рукописях как единый текст без разделительных рубрик: см. РГБ, собр. Синодальной библиотеки (ф. 272), № 234 Сборник молитв (4 Ά XV в.), л. 76.

[9]      Заметим — уже второе в этой рукописи: первое мы видели после Мефимона. Отсюда ясным становится тот факт, что каждое чинопоследование суточного богослужебного круга исполнялось в свое время, а спать монахам приходилось урывками — между службами.

ю. «…ся имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныня и присно, и въвЪк».

и. Сходным образом построена одна из кратких молитв в субботу по вечерне свт. Кирилла, которая скорее должна предварять молитву в неделю по заутрене, поскольку последняя ее фраза предваряет начальный возглас утрени: «…Ныне же помощию Твоею понуждаемь, о милости Твоей радуася вопию глаголя: слава Ти Святая Единосущная и Неразделимая и Животворящая честная Троице, Отца и Сына и Святаго Духа, и ныне и присно и въ веки веком».

[12]     Например, в Сборнике XIV в.: Библ-ка монастыря Зограф, № 132 (л. 46 об.). Сходные по структуре привила поклонов, сопровождающие молитвы из цикла седмичных свт. Кирилла Туровского в рукописях XV в.: РГБ, ф. 113 № 96(405) Канонник (л. 50-50 об.); РГБ, ф. 272 № 243 Сборник молитв (л. 76).

[13] Этот текст находим перед молитвой в четверг по вечерне из цикла седмичных молитв свт. Кирилла: РГБ, ф. 113 № 96(405) Канонник (л. 100, об.-100).

[14]     Мошин В. В. О периодизации русско-южнославянских литературных связей X­XV вв. // Из истории русской культуры. Т. II. Кн. ι. Киевская и Московская Русь / Сост. А. Ф. Литвина, Ф. Б. Успенский. М.: Языки славянской культуры, 2002.

ДАЛМАТ (ЮДИН), иером. Источники монашеской славянской книжности XIII в. по истории чина молитв перед сном // Монашество в истории. Актуальные проблемы и новые методы в исследованиях. Материалы I и II научных конференций (2017-2018) / Отв. ред. О.А. Родионов. М., 2019. С. 55-71.